在1989年，北京的白云观举行了一次历史性的仪式——全真派第一次传戒合影，这一照片由宋士洪道长提供。对于戒律而言，它不仅仅是一种禁忌，更是修行者追求真理的重要手段。在道教中，有句名言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着只有成为真正的模范和榜样才能被认作真正的道士或真人。
当一个人进入戒坛时，他必须以诚心接收戒律，并且要保持安静和庄严的态度。他应该远离五祖和七真的影响，而是要立足于自己的品德，以期达到全真的标准。因此，可以说，全真派在传授戒律方面并不像是一场法事，而更像是严格的教务活动，是对教制的一种重建，是一种严肃而庄重的行为规范。
有人可能会认为，道教全真派在传授戒律方面受到佛教影响，但这种说法是不成立的。首先，在印度佛教早期并没有记录到过类似的传授戒律的情况。其次，在中国 佛教关于此类活动的手续记载主要出现在唐宋时期，这明显晚于魏晋南北朝时期的大量存在于道家的传授戒律活动。这表明了中国古代宗教文化之间有着复杂多样的互动与融合。
全真派对于受戒的人有一系列严格要求，他们必须具备十种特质：好学、聪明、谨慎、刚毅、忠诚、勤劳等。如果这些条件都满足，那么方丈大师才会考虑接受他们为徒弟，并教授他们最高层次的心性修炼方法。
然而，对于那些尚未达到这些条件的人来说，即使是最有资格的大师也不会轻易地给予他们法相。如果没有任何合格的人选，大师们会将石匣藏在地下宝库里，只有当外界出现极端危机的时候，这些石匣才会自动浮现出来，从而实现自我超脱。
总结来说，道教学中的受戒制度源远流长，从太上天尊开始，一直流转至今，其核心价值观包括贪欲禁绝和清静守护。而《老君想尔戒》则被认为是正一天师所创立的一部最早的心灵指引书籍，为后来的各个宗派提供了基本原则。此外，还有许多其他宗派根据自身需要制定了不同的规矩，如“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十诫”，反映出不同时代人们对精神世界追求不同层面的理解与实践。
