在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的传戒仪式，这一历史性事件的照片由宋士洪道长提供。对于戒律而言，它象征着禁忌与真诚的追求，是修行者必须遵守的规则。天真皇人曾经提到：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着只有真正符合道德标准的人才有资格被称为“道士”，只有那些品格高尚的人才能被尊称为“真人”。
进入戒坛时，受戒者必须秉持诚信，对待整个过程保持安静和庄严，不仅要遵循严格的威仪，还要远离五祖和七真的影响，以确保自己的行为能够成为全真的榜样，为家族树立良好的形象。
从严格意义上讲，全真派传授戒律并不算是一种宗教仪式，而是更像是一项严肃且重要的教务活动。这是因为它体现了一个强烈的宗教纪律以及对教义传承的一种重视。在中国文化中，“大道至简”这一表述常用来描述生活中的哲学思考，但在这里，它似乎指向了一种更深层次对生命本质理解。
当然，并不是所有的人都认为全真派传授戒律直接来自于佛教。事实上，在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教等组织开始实践类似的受戒活动，有多部古籍文献可以证明这一点。在敦煌文书中，有一份唐代女道士王景仙接受十大誓约并发誓供养的问题，可以看出唐代当时关于受戒的情况。
然而，有些观点认为佛教对此产生了影响，这一点并不成立，因为印度早期佛教没有记录下类似于受戒这样的活动。而中国 佛教关于此方面记载主要集中在唐宋时代之后，这比早期汉族地区出现的道 教传授法门要晚得多。
全真派对于其法典非常谨慎，只有在找到合适的人选时方会正式传授这些秘密。此外，全 真派还有一套十分详尽的地位考核标准，即所谓“十相”。这些标准包括好学、聪明、谨慎、温柔、敬师等多个方面，以及是否具备报恩心态和愿意不断学习的心理状态。如果无法找到合适的人选，他们甚至会将秘密藏匿于名山福地或海岛龙宫中，让自然界决定何时释放出来。
总结来说，作为一种悠久而深远的情感流动，从太上天帝直至现代，全 真派及其相关规定一直都是中华民族精神文化的一个重要组成部分，无论是在最初简单化抑或是随后的发展演变，其核心目的始终围绕着如何通过自身修炼达到内心清净与超脱世俗欲望。
