文高明见，历史上，有些人物的重要性出于种种原因被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，都令尹喜曰：“子将隐矣，我强请君著书。”于是老子乃著书上下篇，为我所用五千余言，而去不复知其所终。
在《史记》里，则称之为“都令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵的传人。
然而，“喜”并非他的姓氏，“尹”是周代官名，所以他只是文始真人的职务而已。他到底姓什么，我们已无法得知。这倒符合先秦文献将职务与名字合起来称谓的惯用做法，如帝舜、巫咸、轮扁等。而汉代讽刺文学家王充就曾对此类讽刺说过：“夫‘诈’字也者，不可使臣也。”
故后世道教尊他为“文始真人”。文始者，即万物创造初期也。在先秦典籍中，他的主要思想如同先行于他的人们一样，也没有固定的理论体系，但可以从《庄 子》、《列 子》、《吕 氏春秋》的论述中窥一二。他提倡一种超脱尘世、顺应自然和虚无主义的生活态度，这些思想对于后来的道家哲学产生了深远影响。
东晋时期的大仙葛洪尤其推崇他，对他的评价极高，他认为自己所写的一切皆借助于这位前辈的大智慧和成就。此外，《百 子全书》将他的作品置于《道德经》的前面，可见其地位如何。但由于时代流转，大多数关于他的资料已经散失，只剩下一些零星记录，使得人们对这个伟大的智者的了解十分有限。不过，由此我们可以看出，在中国文化中，无论是历史还是宗教领域，那些能够代表某个时代精神或思想体系的人物往往会因为他们留下的遗产而受到赞誉和纪念。
