高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因而被低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。在《庄子·天下篇》中，被称为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。在《史记·老子韩非列传第三》中，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵的传人。
然而，“关尹”并不姓关，“尹”是周代的官名，所以关尹只是文始真人的职务而已。至于“喜”之名，则首见于《列子·仲尼》篇：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。”这倒符合先秦文献将职务与名字合起来称谓的惯用做法，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等。
根据《汉书·艺文志》，《关尹子》九篇由周尹喜撰，但原本已佚失。今本《关尹子》于南宋时期始见于永嘉孙定家，一说疑系托作，也即后世之《文始真经》也。
关 尉子的主要思想，在先秦典籍如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》中都有所论述，如： “建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。” 关 尉曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应 若响。”
古代隐士对 关 尉推崇备至，将他视作道家的代表人物之一，他的思想和成就深受后世尊重和研究。在东晋时期的道教理论家葛洪看来，《 关 尉 子》的价值极高，他认为它不可思议且难以言语。这部作品在道教的地位非常重要，它通常与老子的 《 道德经 》 并行出现，被认为是修炼者的必读书籍之一。
此外，还有一派内丹仙学将 文 始先生作为祖师，他们遵循的是一种叫做 “ 无 上 妙 道 文 始 真 经”的丹法，这个派别追求的是一种虚无状态和养性宗旨，不依赖外界力量，而是通过内心修炼达到最高境界。此派在内丹仙学中的地位非常显赫，有时候会被誉为最顶尖的一支，与另一派重阳派并肩前行。但他们之间也有区别，比如重阳派更注重药材和火候，而 文 始 的修炼方法则更加注重精神层面上的提升。
总结来说，尽管我们无法确切知道他的姓氏，但从各种文献资料可以看出他是一个深得人们尊敬的人物，对后世影响巨大。他不仅是在古代中国文化中的重要人物，而且对于理解中国哲学特别是道家思想具有深远意义。
