文高明见，历史上，有些人物的重要性出于种种原因被有意或无意的低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，而不姓关；“喜”字亦是讹传误将官职加于名字。
虽然正史记载中只有一次受过衣钵的传人，但根据先秦文献将职务与名字合起来称谓的惯用做法，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等，这倒符合先秦文献将职务与名字合起来称谓的惯用做法，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等。
因此后世道教尊他为“文始真人”。文始者，为文明起始也。在南宋时期方始出现今本《关尹子的九篇》，旧题周尹喜撰，但现在已知此书原著早已佚失。此外，《汉书·艺文志》著录《關隱書》（即後世所稱「關隱經」）九篇，与後來流傳下來的一部份相似，但實際是否為關隱真正著作仍存疑問。
关於關隱子的思想，可見於先秦典籍如《列子》、《莊子》、《吕氏春秋》中，他主张养气守静，不求智巧，只要纯净气体，便能达到至高境界。他认为圣人的境界就在于能够通晓万物，却又不受万物干扰，是一种超越一切事物而独立存在的心灵状态。他还强调淡泊名利，对自然保持一颗清净的心态，即使面对极端环境，也能够保持内心平和，从而达到了超脱尘世凡人的境界。
由于他的思想深邃且富含哲理，被后来的许多隐士推崇备至，将他视作道家的大藏之一，最精微者便是《關隱子的》的经典。这部经典如此珍贵，以致东晋时期葛洪都曾赞叹它：“方士不能到达，我们未曾提及，可以仰望却不可攀登，可以玩赏却不可执握，可以观察却不可思索。”
综上所述，由于其重要性被长时间地低估，我们可以说在中国文化中的某些人物确实值得我们重新审视和认识，他们对于理解中国哲学和文化发展具有重要意义。
