高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，被称作“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。在《史记》里，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子衣钵的传人。
然而，“关”并不姓“关”，“尹”其实也不姓“尹”，而是周代的官名，所以关尹只是文始真人的职务而已。至于姓名，也不再清楚，而“喜”这一名首见于《列子·仲尼》篇，其思想内容也符合先秦文献将职务与名字合起来称谓的惯用做法。
關於關令子的主要思想，在先秦典籍《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》中都有所論述，如《庄子·天下篇》的記載和《列子的黃帝篇》，展示了關令子的哲學觀點與修養方法。此外，《吕氏春秋》評論诸子的思想时，将關令贵清二字点出了其道家思想特质。
古代隐士对關令推崇备至，将他视為道家的大藏千万卷，最精微者即為《關令書》（今稱為 《無上妙道文始真經》，東晋時著名道教理论家葛洪盛赞此書云：“方士不能到，先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说”。
此外，在内丹仙学中，有一派以他命名，即文始派，以虚无为本，以养性为宗，其修炼方法极富深邃意义，为内丹仙学中的最高境界之一。
