我是彭晓（？～954），一个在唐末五代时期广为人知的道士。我的本名叫程，字是秀川，号称真一子，而我出生于西蜀永康的一个地方。我从小就特别喜欢打竹子，与一个叫何五云的人一起常常这样做。后来，在五代的后蜀时期，我考上了明经这个科目，官职也升到了金堂令。
据说有一次，我在县内的一座山上飞鹤山遇见了一位神秘的人，这个人教会了我一些丹诀之后，我自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。人们知道我擅长用篆符治疗病痛，所以给我起了个外号铁扇符。我还能发出非常震耳欲聋的声音，就像鸾凤的叫声一样。在那段时间里，我被蜀主孟昶多次召见，他问我关于长生久视之道的事情。我回答说：“以仁义治国，就像尧舜这样的君王，他们名声显赫，从古至今都活着，这就是长生之道。”孟昶听了我的话很满意，将我提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，还赐予了一顶紫金鱼袋。
在性命双修方面，我提出了许多引人注目的观点，并且在养生和阐发内丹思想上有所建树。他认为人可以成仙，不死永生的年寿无限，而且提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而通过还丹，以天地无涯之元气，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。他要求志士，“又须彻声色，去嗜欲，弃名利，投灵山绝常交结仙友隐密漕溪，不断努力，只有这样才能期望得到。”彭晓对成仙思想的追求顺应了当时由外丹转向内丹历史趋势，同时坚持那些被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说的也有其特点。特别是在发挥《参同契》原理解说内丹思想，对后世道教产生了一定的影响。
现在保存下来的关于炼丹术作文包括《周易参同契分章通真义》三卷。这本书将魏伯阳《周易参同契》的上中下三卷共九十章加以详细注释；还有《鼎器歌》一篇，它包含图解八环，用以解释《参同契》，被称作《明镜图诰》，都收录于《正统道藏》中。此外，还撰写了《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，其中，《云笈七谱》的第七十卷记载了他的两部分内容——黑铅水虎论和红铅火龙论；这些都是研究彭晓内丹思想不可或缺的重要资料。
