在中国古代的政治哲学中，“帝王术”这一概念，既可以从法家、道家等不同的思想体系中寻找答案，也反映出当时社会对治国理念的多元探讨。我们今天要探讨的是“帝王术是法家还是道家的”问题，并通过深入分析来揭示两者之间存在的辩证关系。
法家的皇权论述
立功名与强化中央集权
法家以韩非为代表，其主张立功名，即通过实践证明自己的能力和忠诚，从而获得君主信任。这一思想直接影响了后来的封建制度，使得中央集权得到加强。因此，可以说，在这个层面上，法家的皇权论述体现了一种追求效率、强化中央控制的手段，这正是“帝王术”的重要组成部分。
利益至上的策略思考
战争与外交中的利益平衡
在战国时期，由于国家间频繁战争和外交斗争，各诸侯为了巩固自身政权，不断推崇用兵之策和外交手腕。在这种背景下，法家提倡利益至上原则，即利用一切手段获取最大利益，无所不用其极。这也就是所谓的“无原则”的政策执行，如《管子》中的“势分三归”，即利用对方内乱或者外患来扩大自己领土或削弱对手，以此来实现长远的国家利益。这一点，与后世所说的“以小人事大业”、“以细软攻坚硬”等策略相呼应，是一种高超且冷酷无情的政治操作方式。
道家的天人合一
天地万物共生
理性统治与自然顺应
相对于法家来说，道家尤其是庄周（庄子）提出了天人合一这一哲学观点，他认为世界万物都是有生命力的，每个事物都有其独特的地位和作用，而人类应该顺应自然规律行事。他主张放弃夺取他人的财富，只关心个人修身养性，让个人成为宇宙的一部分，与自然界保持谐调。这样的理念在很大程度上符合了儒家的仁爱思想，但却不同于儒学那种礼制规范严格的人文主义文化态度。
个人修身为基础
自我完善与社会进步
庄子的另一个重要观点是自我完善，因此他的修身养性理论往往被视作是一个人的精神追求。但实际上，这种自我完善并非仅限于个体，而是一种整体性的文化追求——它要求每个成员都能找到自己在整个宇宙中的位置，从而达到社会进步。当一个人达到一定的心灵境界之后，他会自动地变得更加宽容、更有同情心，这样的状态会带动整个社会向着更加和谐稳定的方向发展。这种内省式的人生态度，为维持社会秩序提供了一种新的力量来源，同时也丰富了人们对生活本质理解的角度。
辩证关系：兼顾前瞻性与循环永恒
法治作为组织结构；道德作为精神纽带
虽然从表面看，上述两者似乎互不相关甚至背离，但是实际情况可能比这复杂得多。在中国历史的大环境下，无论是秦始皇建立帝国，或是在汉朝初年的太史令萧何实施郡县制，都需要某种形式的法律体系来维护中央集权。而这些法律体系最终也是基于某些价值观念，比如孔孟之道，以及日后的佛教传入，对人们行为进行指导和约束。
同样，在国家治理方面，无论是由政府直接干预市场经济（如近现代以来西方国家经历过工业革命），还是由政府采取较少干预措施让市场自由运行（如英国工业革命初期），都需要一些基本准则去引导民众行为，以确保公平竞争并促进共同发展。此类准则又恰恰来自于各种宗教信仰或伦理哲学，如基督教十诫、伊斯兰教五戒等，它们提供了普遍适用的行为准则，为不同民族群体之间形成共识奠定基础。
综上所述，“帝王术”并不简单地属于某一个派别，它更多的是一种综合运用不同的智慧方法来达成目的的手段。在具体应用过程中，它将不断融合新的思想元素，并根据时代变迁调整自己的内容，使之能够持续适应变化多端的情形。因此，当我们谈及“帝王术”，就应当考虑到它具有前瞻性的包容力以及循环永恒般无法脱离时代背景的一个特质。
