李荣，唐代著名道教高僧，以道号任真子闻名于世。他出生于四川绵阳市所辖的巴西县。作为唐代重玄派的代表人物之一，李荣生卒年份不详，但据推测，他活跃于唐高宗时期（650-683年）。近人蒙文通曾怀疑他与成玄英是同一人。
关于李荣的籍贯，有几条可靠的材料可以佐证。一是他自己自称为蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。二是在《绵阳县志》中提到：唐驸马蒋曜登富乐山别诗有“题名《登绵州富乐山别李道士策》”，但实际上应改为“蒋”改为“薛”，“策”改为“荣”。三是《全唐诗》中的《咏兴善寺佛殿灾》也有注释：“荣，巴西人”。根据《元和郡县图志》，富乐山位于巴西县东五里。这些都证明了李荣确实是绵州巴西人的身份。
虽然有关李荣生平的史料并不多见，但通过骆宾王的一首诗，我们可以窥见他的早年学术生活及修炼经历。“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”；“漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转。”卢照邻也以诗相赠：“锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。”赞扬了他的道术与文采。
在京城活动期间，他主要参与代表道教与佛教进行论辩，并成为老宗魁首。在一次论义会议上，与大慈恩寺僧慧立争辩。而在另一场论战中败给静泰后，被迫返回梓州。此后，他可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的情书，在这封信中，他们之间的情谊被形容得如同台前镜影伴仙娥、楼上箫声随凤史。
再度奉敕入长安后，他继续参与重要议事，并且对佛教学说提出自己的看法，如用《升玄经》解释道德经之意：“道玄，不可以言象诠”，等等。在总章（668-670）时期，他仍居住在东明观，在长安颇有声望，但最终不知所终。
除了注解古典文献外，比如注释《西升经》，他还留下了一些著作，如《老子注》。杜光庭等人的作品中提到过他的注解，而宋朝时的人尤袤亦记载了此事。这表明了他在当时是一位备受尊敬和影响力的学者。不过，由于其性格诙谐好辩，即便受到其他学者的赞赏，也常常因为其才华横溢而引起争议。此外，《太平广记》的记载显示，当时人们虽然欣赏他的才华，却因一场关于圣像燃烧的问题而对他产生了负面评价，这也反映出了当时社会对于不同信仰间关系的复杂性。
因此，从不同的角度来看，可以认为李 荣是一个具有深厚文化底蕴、擅长哲学思辨并且对各种思想体系都有深刻理解的人物。他以重玄思想著称，其思想极受佛教三论宗影响，为当时乃至今后的研究提供了宝贵资料。而通过整理和编辑历史文献，我们能够更加全面地认识这个时代的一位杰出人物——任真子 李 荣及其对中国文化发展所做出的贡献。
