李荣，唐代道教重玄派的代表人物之一，他的籍贯有几条材料可以佐证。首先，他自称蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。其次，《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗，该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，有注称：“荣，巴西人”。据《元和郡县图志》，富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
关于他的生平，史料较少而零散。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠：“锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。”赞扬了李荣的道术与文采。
进京以后，他活动于长安和洛阳两地，以代表道教与佛教论辩而知名。在显庆三年（658）四月，被敕召入内论义，与大慈恩寺僧慧立争辩。在显庆五年（660）八月，又被敕召与静泰于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，但最终败北。
后来他可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的诗，在长安时，他们“台前镜影伴仙娥”，遭贬后，“不能京兆画蛾眉”，但年去年来，她仍思念他。在龙朔三年（663）五月，他再度奉敕入长安，并在蓬莱殿论义，与灵辩同奉见。
李荣颇有诗才，与骚人墨客交游，对抗性格强烈。他曾作咏曰：“道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。”虽然时人欣赏他的才华，但声名随之减弱。此外，他还参与了对佛教三论宗学说的讨论，其思想极受影响，也借助佛教哲学解释《老子》，提高了道教哲学思想的思辨性。
李荣主要著作有《老子注》，杜光庭、宋高似孙等人的书目中也有记载。今正统道藏残存其注本，而敦煌出土版本现藏法国巴黎国立图书馆。近现代学者如蒙文通根据残本辑成四卷版，为恢复原貌提供了重要资料。此外还有其他校勘本收入各种集成本中。
