薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在他的闲暇时光，他喜欢研究方外之学。在唐朝开元年间（713-741），他考中进士，并且很早就弱冠而立。后来，他调任官至陵郡尉，虽然他的职位还未满足，但他却对林泉产生了兴趣，最终放弃官职，远游四川青城和峨眉山，也曾前往鹤鸣山寻访汉天师治所。
在天宝初期（742-755），他再次游览南岳，并预卜了一处安静的地方作为修行之地，在那里隐匿其姓名，与世隔绝。他对三洞经教有着深入的研究，《高道传》卷十一引述说：“其于三洞经教，无不细致研读，因此而成为一介流浪之人。”卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注释中提到，当时薛幽栖居住在南岳期间，“修诵《大洞经》，数百遍，每日聚集左右”。
不久之后，薛幽栖去世，其著作《玄微论》共计三卷，被唐玄宗赞赏为“达悟”。此外，他还撰写了《灵宝度人经》的注释，这部注释被收入陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。该书末尾署名为“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽序”，根据这一信息，当年的甲午岁应是天宝十三载，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心思想是阐明“大梵之理”。他指出：“此经义旨冥奥音韵隐秘，全申明大梵之理，不是化诱常途之辞。”又说：“既元始所说太上所敷，都系诸天秘章、灵魔隐韵，便宜以大梵至理相比拟，不是世上寻常辞也。”
“大梵”这个词汇源自佛教文献，如《长阿含经》，与老子哲学中的“道”相似，是无法用言语表达、超越一切事物之前后的先验存在，以万物母本身出现。薛幽栖等使用这个概念来形容元始天尊说的法门，即认为这是一种最高级别的智慧，不可同列于凡俗文字。
同时 薛幽栖强调通过默念或诵读这些圣典，可以契合宇宙规律和心灵提升。他建议人们应当将这些文本反复阅读并内化，使得个人能够达到精神上的平静与启迪，并能带给周围的人带来福祉。在他的看法里，只要持戒斋修行并精诚地诵读十遍，就能获得解脱。此外，如果能够在临终前与其他修行者共同誓约，一起修炼，这样的团结友爱行为可以帮助死者获得解脱，而活着的人则能享受到更好的境界。这正如他所言：“转诵此经令周十遍，将福德报应立即显现，不祥祸患自然消散。”
因此，我们可以看出 薛幽栖对于佛教及道家的知识有着深厚的理解，对于如何通过修炼达到精神上的超越也有独到的见解。
