薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，大约活动于开元和天宝时期。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见识和卓越的洞察力。在闲暇之余，他喜爱学习外来知识。唐朝开元年间（713-741），他考取进士一等奖项，并在弱冠之年即获得这一成就。随后，他被任命为官，在陵郡担任尉，但由于秩序尚未满足，便辞去官职，放下俗世的束缚，开始游历四川的青城山和峨眉山。他又前往鹤鸣山，以寻访汉朝时期的大天师治所为目的。
天宝初年（742-755），他再次到达南岳进行探寻，最终选择了五老峰作为修行的地方。在那里，他隐姓埋名，不久便圆寂。薛幽栖有着深厚的学问，对三洞经教了如指掌，因此，被称为“幽人逸客”，他的名字响彻九霄。
他曾撰写《玄微论》三卷，这部作品深受唐玄宗的赞赏。而且，他还对《灵宝度人经》进行了注释，这些注释至今仍被流传，并收入陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。这本书中的序言署名是“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序”，根据计算，当年的甲午岁应为天宝十三载，即754年。
在他的注释中，薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心思想是阐述“大梵之理”。他解释说，这部经典含义奥妙、音韵神秘，全都是为了阐述大梵之理，而非常规的一般语言。他进一步强调，只有通过专心致志地诵读这部经典才能理解其中蕴含的大道至理：“既元始所说，又太上所敷，都不过诸天秘章、灵魔隐韵，大梵之至理岂能用世间寻常语也？”这里，“大梵”与《长阿含经》的解释相近，与老子所说的不可名、不可思议、先于天地而存在的情形相似，是万物生成母源。
除了强调诵读这部经典外，还特别提出了转诵十遍可以消除灾难和祸害，以及修斋并诵读十遍能够帮助同行者共同渡过难关。此外，还说明临终前共同诵读此文，可以使存活者获益，一同度过生命危险，而亡故者则能得以超脱魂魄，从而达到善果善报。
