薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在闲暇时光，他喜欢研究方外之事。唐朝开元年间（713～741），他考中进士，并于弱冠之年即被授予官职。他先后担任过官府的陵郡尉，但未满秩位，便辞官，抛弃世俗生活，开始游历四川的青城和峨眉山，再次到达鹤鸣山，以探访汉天师治所。
当天宝初期（742～755）重游南岳之后，他在五老峰下隐居，不再使用自己的名字，只修行于此地。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》，称他对三洞经教了如指掌，因此他的境界与风云相应，与众不同。而卫琪在注释《玉清无极总真文昌大洞仙经》时，也提到薛幽栖住在南岳期间，每日诵读《大洞经》数百遍，并且每日聚集左右的人们。
不久之后，薛幽栖便去世了，但留下的著作依然流传至今，其中包括他的代表作《玄微论》三卷，这部作品曾得到唐玄宗的赞赏。此外，他还对《灵宝度人经》的注释颇有建树，这些注释最终被收录在陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。薛幽栖撰写的一篇序言署名“甲午岁庚午月”，这与天宝十三年的日期相符，即754年。这段序言表明了他对于该书内容深刻理解，对其主旨进行了阐述：“申明大梵之理”。
此外，在序言中 薛幽栖还强调了“大梵”的重要性，将其视为一种超越常规语言描述的心灵实践。他认为，《度人经》的内容远远超过寻常话语，是对宇宙本质最高层次的揭示。在他看来，这部经典是通过诵读来实现心灵上的契合，而非简单机械地阅读。他还提到了诵读一遍十次能够带来福德和保护，从而广济万民。最后，他鼓励修斋、诵经者以共同度过生命中的困难时刻，以求得彼此之间的情谊与精神上的支持，使得存活者能获得救赎，而逝者的灵魂也能获得安宁。
