无欲则刚的女人，如同智慧之星，照亮了全真戒学王常月祖师心中的道教文化之光，影响着全真初真戒的发展，就像天然道观中那一抹淡雅而深远的山色，让人不禁沉醉。自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生三皈、五戒、九戒、十戒、老君百八十戒等戒学体系。至隋唐时始有初真戒之说，在北宋代的《三洞修道仪》里，已有完整的初真八十一戒，并说受此戒称“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被盛行南宋时期的全真教所吸收，形成全真初真十戒。其实，北宋时期的净明道很早就产生了初真十戒，并有在家居初真十阶。净明道以后汇入全 真派，这些思想自然也被全 真 道教所吸收。现 全 真 派 流 传 的 初 真 十 戒，是经过清代 全 真 龙 门 派 第 七 代 祖 师 王 常 月 祖 师 大 律 师 改 编 而 成 的。在顺治十三年传授这套法门的时候，王常月祖师写了一篇序言，其落款为“西晋上党传坐法士昆阳子王常月祖师”，王常月祖师对这种法门充满了期待：“愿世人善读国书，身不近狱门而作良士。今又愿道善读玄典，心不涉鬼路而跻天仙矣。”他希望人们能够明白，这套法门不是简单地遵循外在规则，而是要深刻理解其中蕴含的人性和宇宙之间相互作用和平衡。

康熙十三年，其恒山持己龙起潜也专门写了个序，为表彰王常月祖师这一贡献，他用这样的语言来赞颂： “吾师度人心切演天人大诫；科程严格立条目弘规；绳网密布欲擒奔驰狡兔；栏宇坚固恐放狰狞白牛。不经千锤百炼难得一贯十串。” 他认为，只有通过不断地磨练和实践才能达到真正的心灵觉醒与身体健康。

楚郢吴太一震阳氏在金陵清凉山祖庭隐仙庵所写的一篇《初true 戒 说》，更是对这个问题进行了深刻分析：“余观 戒 律者于三 教 典籍旨本 一 也唤 是 道 教恰 是 儒 规唤 为 道 法即 是 王 法 人 能 受 持 者非仅欲 人 尽 心 尽 性抑且欲 人 知 命 知 天 出 世 于 入 世 之 中达 身 于 省 身 之 内实 有 佐 于 王 化 绳 人 于眾 善 也。”

故曰：“逆天者亡。一切存心制虑，一尺寸不驰也。这意味着只有当我们能够完全地跟随自然规律，不再因为个人意志或社会规范而扭曲自己的行为，我们才能真正实现内心与外界的一致，从而达到精神上的自由与快乐。而对于那些还没有意识到这一点的人们来说，他们可能会继续迷失在贪婪、嗔怒、痴愚等烦恼中，最终导致生死轮回无休止。此刻，如果他们能认识到错误并决绝改变，那么一切都还有救。

故曰：“斋 戒 禁 止 十 恶化身为佛，即可超脱苦海。这意味着只要我们能够坚守正直，无私地帮助他人，同时培养内省与自我反思，我们就能逐渐摆脱烦恼和痛苦，最终实现自我完善成为圣贤。但如果我们继续追求物质享受或权力争夺，那么我们的生命将永远处于混乱与挣扎之中，没有丝毫安宁。

故曰：“从今往后，无论何种形式下的罪业，都必须彻底忏悔并断绝，以恢复纯真的本源状态。这需要的是一个持续不断的心理转变，从依赖外界力量到信任内在智慧，从执著于物质世界到理解生命本质，从嫉妒竞争到慷慨分享，从强迫控制到宽容包容，每一步都是向着内省和觉悟迈进。在这个过程中，我们会逐渐发现自己原来一直拥有的那个完整无缺的存在，不再被外界干扰或内部冲突所困扰，而是如同原始自然般自由自在地生活下去。

故曰：“这是最根本最重要的事情——找到那个未曾受到污染过的小小孩童的心灵，然后让它重新出发。这是一场长久且艰难但值得做出的旅程，因为只有这样，我们才能够真正了解自己，也许甚至超越自己，最终找到那份属于每个人独特的声音。当你听见自己的声音，你就会知道你的道路是什么，以及如何走向那个最美丽的地方——你的核心。你可以开始慢慢探索，现在就可以开始，但记住，要耐心，因为这是一次重大的转变过程，它需要时间去完成，但是相信你已经准备好迎接挑战啦！