摘要：在未到一个世纪的过程中，中国南方少数民族史诗的搜集整理取得了很大的成绩。至今，各民族的史诗基本被整理出版了，史诗的名录是明确的。但随着影像设备的普及，人们试图以影像的方式记录以前纸质版史诗的时候，一些问题就出现了，很难以影像的 方式去完成前人整理出来的史诗拍摄。这不仅与以前史诗的“整合”有关，同时也与史诗演唱的仪式语境有关。
关键词：史诗 仪式 语境
在介绍中国南方各民族的史诗情况时，我们大多会沿用多年来的一贯知识，罗列出各民族一些几乎为学界常识的史诗名录，比如说苗族史诗有《苗族史诗》（《苗族古歌》），阿昌族史诗有《遮帕麻和遮咪麻》，等等。但是，这些史诗在民间的存在形式是怎样的呢？它们真的是一部部独立的史诗那么简单吗？
学界也一直强调在整理史诗文本的时候要尽量交代史诗演唱的语境，即史诗在什么情况下演唱的。不过，这毕竟只是一种理想化的目标，搜集整理的过程如果不是对仪式语境演唱的记录，自然也就难以做出详实的介绍。随着时间的推移，摄像设备已经普及，人们不再满足纸质版的史诗文本，开始希望通过影像的方式记录下这些被人们熟知的史诗。笔者所就职的中国社会科学院民族文学研究所从2000年就开始建设中国少数民族文学资料库，至2010年结项，完成了两期。从2011年，又开始中国少数民族口头传统音影图文档案库的建设。在这一过程中，史诗自然也是拍摄的重点内容。笔者一直参与这一资料库与档案库的建设，经常去南方各民族地区拍摄史诗演唱遇到了史诗与仪式的不少问题。2012年，文化部启动了“中国史诗百部工程”项目，拟以影像的方式，记录下中国各民族的史诗。这一项目的宗旨是为学术服务的，所以，对拍摄有一个基本的要求，就是如果有演唱语境的，必须在语境中拍摄。这里的演唱语境，指传统中史诗演唱相应的场合，比如丧葬、婚礼、新房庆贺等等，我们可以统称为仪式。但这个要求往往是项目实施过程遇到问题最多的，在拍摄实施的过程中，一些史诗问题同样逐渐暴露出来。笔者曾经参加过这一项目的一些工作，就此项目所遇见的史诗与仪式的问题有一些感想，觉得阐释清楚中国南方史诗与仪式的关系具有一定的必要性。
一、史诗及其演唱语境仪式的构成
在拍摄史诗演唱之前，我们得知道中国大概有哪些史诗，也就是得先梳理一下各民族的史诗名录。这个工作并不难，之前各民族搜集整理出版了一些史诗文本，“中国少数民族文学史丛书”的系列书籍都对本民族的史诗有所介绍。从这些资料可以比较轻松地罗列出各民族的史诗名录，比如壮族有《布洛陀》、彝族有《阿细的先基》《梅葛》《支格阿鲁》、纳西族有《黑白之战》《创世纪》、佤族有《司岗里》、哈尼族有《哈尼阿培聪坡坡》《十二奴局》《雅尼雅嘎赞嘎》、阿昌族有《遮帕麻和遮咪麻》、景颇族有《勒包斋娃》、傣族有《巴塔麻嘎捧尚罗》《厘俸》、拉祜族有《牡帕密帕》《古根》《扎努扎别》、瑶族有《盘王歌》《密陀罗》、畲族有《高皇歌》、黎族有《五指山传》、苗族有《苗族史诗》《亚鲁王》。但是，这些原来是一部部被公认的史诗，如果要以影像的形式将它们拍摄下来的时候，情况就变得复杂起来了。这一复杂状况和史诗与演唱仪式语境密切关系的程度有关。
中国北方的史诗，大多可以随时随地演唱，也就是说，如果原来有仪式语境，它们目前也已经脱离了这一语境，成了一种表演。与其相比，南方的史诗相对来说更多地在相应的仪式中演唱，有的史诗内容没有相应的仪式是不能演唱的，艺人也都遵守着这样的规则。
仪式类型的划分很复杂，有不同的分法，从制约史诗演唱的角度出发，可以划为民间信仰类仪式与非民间信仰类仪式。非民间信仰类仪式在这里指婚礼以及一些脱离了信仰性质的节日，这些场合主要是起到聚众的作用，在这些场合很可能演唱史诗，但它对史诗演唱的内容、形式没有什么制约性。相反，民间信仰类仪式具有比较严格的程序，在这些仪式中演唱的史诗受到的制约比较大，在什么环节演唱什么，都有严格的规定。
那么，具体又是怎样的一种状况呢？从目前了解的情况以及史诗与仪式的吻合程度来看，可以分为三种形态：一、一个仪式与一部史诗基本吻合，二、一个仪式含有多部史诗，三、多个仪式的演唱内容可整合为一部史诗。
苗族史诗《亚鲁王》是在丧葬中演唱的，它与整个丧葬仪式词虽然也有一些出入，但基本一致。在苗族西部方言区，特别是贵州紫云一带，苗族丧葬中要请东郎进行演唱。整个丧葬仪式可以分为报丧、请先生算发丧时辰、守灵、牵马到各村报丧、砍伐砍马桩、进客、砍马、杀开路猪、呼唤亡灵、述平生、求保佑、给亡灵讲述历史、杀开路鸡、指路、发丧等诸多环节，以下是这些环节与东郎演唱内容的对应：
从这一对应表可以看到，在这一区域的苗族丧葬中，各仪式环节所演唱的内容基本上能与史诗挂上钩，这里几乎把所有的丧葬民俗起源都追溯到亚鲁王身上，即使是讲述砍拴马桩，也说是亚鲁王开的先河；用鸡为亡灵引路，也说是亚鲁王第一个做的。不过，就目前见到的陈兴华演唱的文本而言，《指路经》部分与亚鲁王没有任何关联。在西南少数民族中，很多丧葬的引路都是指引亡灵沿着祖先迁徙的路线，一步步回到祖先居住的地方，所以这些指路经在很大成度上可以视为反映了民族来源的迁徙史诗，但是，麻山地区苗族丧葬上的《指路经》并非人们想象的这样，它是指引亡灵往天上走，甚至要经过日月，麻山地区苗族认为祖先是居住在“天堂”里。所以，《亚鲁王》只能说与整个丧葬里的唱词基本一致，并不是完全一致，也就是说，有的唱词内容是纳入不进“史诗”这个概念的范畴的。目前，一个仪式中的演唱内容完全与史诗吻合的，尚未发现，估计也没有。所以，我们在以影像记录中国南方史诗的时候，看来得打破以前惯有的观念，即以为某部史诗在某个仪式中演唱，这个仪式中演唱的所有内容就都是这部史诗。
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