友人问，你对近来颇有争议的某假神假道作何观感？我答：子不语怪力乱神。
此言出自《论语》，意思是君子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事，而要;发愤忘食乐以忘忧;，敏而好学洁身自好。;以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神;(鲁迅语）。就算有人热心鬼神，也对其;不语;，即不屑一顾、不予理睬之谓也。
这;不语;后面，有可语之理：
;怪力乱神;之;神;。社会有多极，需求有多元，难免有人或为祈福求福，为消灾免祸，为健身健心，为寻求慰藉，而需要;神;来帮忙。有需求就有供给，于是就有人出来热心造神，编造和传诵种种神话神功神迹，对某人群起而捧之，定要捧出个;神;类而后快。
;怪力乱神;之;乱;。;神;捧得越快，倒得也越快。寄希望越大，失落也越大。一旦此;神;穿帮露馅，又有人忙于出来揭底，群起而攻之，发现了破绽要加油添醋地放大，有没有罪过都若隐若现地描述，定将其打为;乱;贼才解恨。
;怪力乱神;之;力;。无论捧;神;或捉;乱;，后面都有一股子势头不小的;力;，或诉诸媒体，或进入网络，或口口相传，或反复炒作。捧;神;时天花乱坠惟恐世人不信其;神;，捉;乱;时器宇轩昂惟恐天下不怨其;乱;。
;怪力乱神;之;怪;。始作俑者乃因有;怪;。每当一个社会面临转型，社会结构变动，社会管理松弛，社会心理躁动，在这个充满矛盾也充满活力的世界，就会有形形色色的;奇人;出来;作怪;，打起各色宗教的旗帜，吸取民间文化的滋养，迎合不同信众的需要，臆造一套又一套光怪陆离的教义和荒诞不经的神话；也会有一批又一批吹鼓手扑过来摇旗呐喊，把一个又一个凡夫俗子推向;神;的宝座，再褪去光环打翻在地，让一群又一群看客围过去热闹一番，一哄而起一哄而散。
孔子时代，此类事不少，故云;子不语怪力乱神;。朱子解释：;怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。;（《论语集注》）今人李泽厚也说：;怪异、鬼神，难以明白，无可谈也，故不谈。暴力、战乱非正常好事，不足谈也，也不谈。;（《论语今读》）
其实，真正的宗教人士对此类;也不谈;，他们追求的是爱国利民饶益众生，是品德上能服众，学识上有造诣，修行上求纯静，心灵上得安宁。;设神道;乃为;化民;而非;惑民;，岂可与专事;惑民;欲乱天下的;怪力乱神;同日而语？
孔子接着;子不语怪力乱神;说，;三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之;。良师益友处处有，何必去语、去求、去炒;怪力乱神;？君不妨;语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。;
今天，我们正处在全面建设小康社会的关键时期、加快转变发展方式的攻坚时期，需要;多语;的，是科学精神和人文关怀；需要提倡的，是奋发进取、理性平和、开放包容的社会心态。
（转自;中国社会科学网;，原文载于2010年09月09日《人民日报（海外版）》；作者系作者为人民日报特约评论员、中华宗教文化交流协会会长、中华文化学院副院长）
（责任编辑：张恒溢）
