在古代的哲学和政治思想中，“无为而治”这一概念被广泛讨论和实践。它源自《道德经》，一部由中国古代伟大的思想家老子创作的著作。这本书以其深邃的哲理和独特的智慧影响了后世，成为东方文化中的重要经典。

《道德经》是六十四章的小册子，其中第27章提到：“夫唯有恒，其则是也。”这句话表达了“无为而治”的核心思想，即通过不断地坚持，不断地适应自然规律，可以达到最优化的状态。在这个过程中，没有主动干预，只是顺应自然发展，这种做法被称为“无为”。

然而，在现实生活中，当我们遇到困难或问题时，我们往往会倾向于采取积极行动去解决它们，而不是选择一种更为消极、甚至是被动的方法。那么，在面临挑战时，是否应该采纳这种“无为而治”的策略呢？下面我们将探讨这个问题，并试图找到答案。

首先，让我们回顾一下什么是“无为”。在《道德经》中，“无為”并不是指完全没有任何行动，它更多的是指不强求，不争斗，不急躁，而且不介意结果如何。这种方式认为，最好的统治是不需要多余的心血或努力，因为真正有效的事物会自己运转。

例如，如果一个国家能够让人民自给自足，那么政府就可以放手，让事情按照自然规律发展。这就是所谓的“天人合一”，即国与民、君与臣之间实现一种自然流畅的人际关系，无需过度干预。此外，《道德经》还提倡人们要顺其自然，避免非必要的劳累，这样的生活方式更符合人类内心深处追求平衡与和谐的心态。

但是，对于现代社会来说，“无為之政”似乎显得有些太过乐观。因为现代社会是一个高度复杂、高度竞争性的环境，每个人都需要不断学习新知识、新技能，以便保持自己的竞争力。而且，由于资源有限，每个人的需求都是相互冲突，因此必须通过某种形式的手段来协调这些矛盾，比如法律、市场等机制。这就意味着，我们不能简单地依赖于个人或者集体自动调整自身的情况，而必须有一定的管理层提供引导，使整个社会系统运行得更加高效稳定。

此外，有些时候，如果一个国家或组织完全依靠每个成员自动适应情况的话，他们可能无法快速响应变化或者抵御来自外部威胁。在国际政治上，这一点尤其明显，因为安全保障通常需要一定程度上的集中控制才能确保国家安全。如果一个国家只关注内部事务，而忽视了全球形势，那么很容易受到其他强大国家攻击，从而导致整个体系崩溃。

因此，我们可以看到，“無為之政”虽然是一种非常高尚且理想化的人生态度，但是在现实世界里却并不总能奏效特别是在面对紧急情况的时候，更不能完全依靠这样的原则来解决问题。在实际操作当中，我们可能需要结合不同的策略，比如有计划地进行一些干预措施，同时也要注意不要过度干涉，以维护社会秩序和经济增长，以及防止潜在危机爆发。

综上所述，在考虑是否采用“無為之政”的策略来处理困难时的问题时，我们应该认识到这是一个既复杂又微妙的问题。一方面，它鼓励我们寻找最低成本但最高效率的一般性解决方案；另一方面，它要求我们了解并尊重他人的自由意志，同时准备好在必要时刻提供帮助或支持。此外，还要记住，即使我们的目标是在尽量减少直接参与的情况下得到最佳效果，但仍然不可避免地需要某些形式结构性的安排（比如法律框架）来维持良好的公民行为以及公共秩序。而这正是我国历史上曾一度实施的一个模式——「法令」、「礼教」及「名分」，其中包含了一套严格遵循传统习俗、礼节规范以及基于宗族身份划分等级制度，使得整个人群能较好地自治且相互合作。但随着时间推移，一旦变革发生，该模式也不再适用，或许这也是为什么后来的儒家提出修身齐家治国平天下理论，用以补充缺失的地方性解释力强但不足以覆盖所有场景下的需求一样。

最后，当今世界是一个多元文化交流频繁的大环境里，再加上技术进步带来的信息爆炸，加速了思维更新速度，所以单纯依据过去几千年间形成的一系列指导原则，如《道德經》的「無為」原則來應對現代問題，是远远不够的。不过，将这些古老智慧融入现代决策过程，并结合新的逻辑思维进行创新应用，也许才是一个可行之举。