在彝族的悠久历史和丰富文化中，宗教文化是一种独特而深厚的精神财富。从19世纪初叶至20世纪末叶，对彝族宗教文化的研究经历了巨大的变化，从单一性的田野调查记述转型为多元性的多学科弹性研究。随着时间的推移，我们对彝族宗教文化有了更深入、更全面、更系统的认识。
首先，我们需要回顾19世纪中叶至20世纪初叶，外国旅行家和传教士开始对西南地区进行考察，他们记录下了彝族人的生活方式、信仰体系以及巫术活动，这些资料对于后人理解古代彝族宗教文化具有重要价值。
接着，在20世纪20年代至1949年的时期，中国学者也纷纷进入西南少数民族地区进行社会历史与文化研究的田野调查。在这一阶段，有许多著名学者的工作对我们了解当时的情景产生了深远影响，如杨成志、丁文江、凌纯声等他们通过翻译毕摩经书和收集各种文献，为后人提供了一手资料。
然而，由于抗日战争期间北方学术机构迁往大西南，大批学者相继前往西南少数民族地区进行考察，这一时期虽然图书资料匮乏，但却促使他们转向对当地文化的田野调查，并取得了显著成果。如庄学本在宁属周围十二个彝族村落考察，许烺光撰写《滇西巫术与科学》，徐益棠参加边区施教团考察雷波等地等。
最后，在这个过程中，还有其他一些学者如金陵大学徐益棠参与四川省教育厅组织“边区施教团”，赴雷波等地方考察；张云波著《雷马屏峨边区之夷务及倮倮文化概论》；高伦撰写《大凉山彚区见闻录》；林耀华率燕京大学边区考察团赴大凉山腹心地带进行民族学考察并撰写《凉山夷家》；陶云逵根据云南彝族调查材料撰写有关图腾制遗留的问题论文等，都为我们了解这段历史添上了宝贵的一笔。
总结来说，无论是外国开创性考察还是中国国内同行们不懈努力，一直以来都在不断探索和挖掘出更多关于彝族宗教文化方面的知识。这正是我们今天所面临的一个挑战，也是我们的责任——尽力去保护这些珍贵资源，使其能够继续流传下去，为未来的人类提供一个连接过去与未来的桥梁。
