这些祠堂并不是一栋栋简单的建筑，它们蕴含着极为丰富的文化内涵。可以说，不了解客家祠堂，就难以真正理解客家文化。追溯祠堂发展历程
“客家是由于战乱、饥荒等历史原因，中原汉民渐次南下进入赣闽粤三角区，与当地畲瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特且稳定的汉族支系。”这是赣南师范大学客家研究中心主任林晓平对客家的定义。
如今，客家人遍布世界各地。估计在全球，客家人口达到8000万以上。赣南、粤东、闽西地区作为客家的大本营，仅广东一地，客家人就有2500万左右。此外，大约600万 客 家 人 分 布 在 中国 香港、澳门、地区，有约1500万分布在印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、日本以及美国和秘鲁等80余个国家和地区。
“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年。”远来至此的 客 家 与 当 地 的 潮 汕 民 系、大 府 民 系 相 比，在 历 史 文 化、中 原 遗 韵 等 方 面 都 有 着 明 显 不 同。而这正是为什么学界有“大中华，小 客 家”的说法，以强调 客 家 文化与华夏文明间传承关系。
诚如黄遵宪所吟诵的“方言足证中原韵，礼俗犹存三代前”，那么客户津津乐道的“中原遗韵”表现在哪里？祠堂便是证明中原遗韵的重要代表之一。在我国古代，只有帝王贵族才设立宗庙祭祖，本是一种专权象征，但到了宋代张载等理学家的提倡下，一般百姓也能修建宗庙 祭祖，这样一种制度逐渐普及到民间，使得宗族祭祖成为一种社会现象。
然而，在林晓平看来，由于官方政策限制，当时期建立的人数并不多，并没有形成完善的地位。在明清时期特别是在清代宗祠已经非常普遍了，如在赣南地方，“族必有祠”，即使巨大的寒族也不例外，都要有一处宗谱之所以重视的是为了纪念先人的同时也是为了维护家族荣誉。而20世纪中叶以后又开始放宽一些对于宗谱管理方面的一些规定，让原来不允许的地方也能修建起自己的宗谱。不过直到80年代后才逐步恢复兴盛，现在许多海外侨胞归国后纷纷慷慨解囊重修他们家族曾经居住的地方的大型宗谱楼房据不完全统计，全省保存较完整的小型或大型教室都达上千座，其中包括了一些被列入国家级文物保护单位的大型教室。
除了祭祖，还有一个功能，即办学教育。这一点在清末民初尤其显著，因为那时候很多地方学校因为缺乏资金或者其他原因关闭，而许多家庭出资改造旧有的寺庙或者其他公共建筑成为了临时性的学校空间，因此这些原本用于供奉神灵的地方变成了学生学习的地方。这一点对于提高子弟们教育水平以及提升整个民族素质具有很大的积极作用，而且还能够帮助子弟们接受更好的教育，从而使得整个社区更加繁荣昌盛。当讲述这个故事的时候，我们仿佛听到了那个时代人们对知识渴望的声音，以及他们用尽一切努力去争取更好生活方式的心情，也就是说，他们用最直接最实际的手段去实现个人梦想和希望，这种精神一直流传至今，是我们今天所面临挑战的一个启示也是一个警示。但这种情况并非只限于过去，在现代社会里依然存在，比如一些小镇甚至村庄因经济发展需要而重新利用老旧教学设施开设新的校园，以满足当下的需求继续促进社区整体发展。在这样的背景下，无论是在历史还是现在，对于那些曾经充满活力的教室来说，它们都是见证者，是连接过去与未来的桥梁，每一次走进它们，都仿佛穿越回那个充满希望与梦想的小镇，那里的孩子们每天都会怀揣着不同的梦想和抱负，不断向前奔跑，为自己的人生画上浓墨重彩的一笔。这不仅仅是一个关于教育的问题，更是一个关于记忆和未来问题，它触动的是我们的心灵，也激发了我们追求卓越与美好生活道路上的勇气与决心。
