德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。 鲁有兀者王驸， 〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。 从之游者与仲尼相若。

从之游者，不仅数以千计，更在于他们的心灵与孔子无异。在这方面，他们的学问和品行都能达到孔子的水平。

常季问於仲尼曰：王驸，其形兀然，从之游者，与夫子中分鲁。

〔疏〕常季疑惑于王驸的形体残缺，以及他的随从们与孔子之间的关系。

立不教，坐不议，无往而非我，有恒久远之计。

〔注〕各自得而足也。

〔疏〕虽然众多，但他们并不需要共同学习或讨论事宜，只需在行动时保持清晰的方向和目标，即使面对长远的事宜，也能够有所准备。

固有不言之教，无形而心成者邪？

〔注〕怪其残形而心乃充足也。

〔疏〕尽管没有明确的指示或形式化的教学方法，但这些随从们却能够通过自己的努力获得真正的心灵成就，这不是奇迹吗？

夫心之全也，以遗身形，为道亦尔；忘五藏，如是则天下莫能离。

〔注〕教授门人，不曾言议。

〔疏〕即便是身躯破碎，也可以弃置，因为这种境界已经超越了身体所限；对于修养自身、追求精神上的完善也是如此，只要达到这一境界，就会被世人所吸引，并难以离开。

是何人也？

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这个人的身份是什么？

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他就是那个拥有“德充符”的人，他的心灵境界已经达到了极致，他的行为举止仿佛具有预定的规律，是天意安排的一环。他并非普通的人类，而是一个特殊的人物，被赋予了超越一般凡人的能力和责任。

仲尼曰：夫子，我直后乎未往耳。我将以为师，而况不若夫子者乎？请益服膺，用敬用恭，则可矣。而奚假鲁国？丘将引天下与尔同行焉！

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这是谁的话呢？

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这是孔子的回答，他说自己只是站在后面，还未到达那一步。他愿意成为别人的老师，即使比自己差得多的人，也希望能够跟随自己学习。如果他们能够诚恳地向上尊敬，那么这就是一种礼节。而你又为什么只关注一个国家呢？我打算带领整个世界一起走上正途，你愿意加入我们吗？

常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣！如斯疑怪，对此异常流，与凡常之人固当远矣！

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常季说：“那个残疾的人，比起您来，我们还是很不同的啊！我们的理解方式和您的观点不同，我们无法完全理解。”

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如果这样的话，它们如何运用智慧去思考呢？

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“运用智慧”，这里指的是一种高层次的情感体验，一种超越语言表述范围的情感共鸣。这是一种深刻且隐秘的情感交流，它并不依赖于语言文字，而是在人们的心灵深处产生共鸣，使人们能够感觉到彼此之间存在着某种不可言喻的情感联系。在这种情感联系中，每个人都感到被理解和认同，同时也有能力去理解并认同他人的情感状态，这种互动形成了一种强烈的情感纽带，使得每个人都感到被包容、被接纳，并且感觉不到孤独或隔阂。这是一种非常特别的情况，在这种情况下，每个人都意识到了对方都是独立个体，而且每个个体都是独特无比，因此不会因为对方不同的看法或者行为来判断对方是否值得信任或者喜欢。这是一种非常高级的情绪管理能力，它要求人们必须具备高度的自我觉察、宽广的心胸以及卓越的情商，以便能在任何情况下都不放弃自己的真实性格，却又能最大限度地欣赏并接受他人的差异性。此外，还有一点要注意，就是这种情绪管理能力并不意味着所有问题都会迎刃而解，因为它更多的是一种态度、一种生活哲学，一旦遇到冲突或者困难，这份美好的态度可能会迅速消失。但即便如此，这份态度本身就是一种珍贵宝贵的事情，因为它让我们认识到生命中的美好瞬间，让我们学会欣赏那些微不足道的小事，让我们变得更加宽厚大方，让我们更容易地找到生活中的平衡，使我们的生活更加丰富多彩。