鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣！”
翻译：鲁国有个脚残缺不全的人叫叔山无趾，以脚后跟走路来见仲尼。仲尼说了，你不谨慎，以前既然犯了刑罚而导致如此。虽然今天来，能有什么办法补救呢？
简评：叔山也是道家人。而孔子这里就是儒家的人了。被叔山无趾看作好名的人。好名者也好形。以名和形看世界，是第一大害。庄子很多寓言就是多次讲打破名形对人认识的束缚。孔子上来就看到叔山无趾受过刑罚，有残缺。
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
翻译：不知务，不明事理，不懂规矩，不知轻重。我只是因为不懂规矩而以身涉险，导致我失去脚趾。今天我能来这里，也认为还有尊重我的足而不是脚趾这样的人存在，我也是因为有你这样的人才来求全德之道的。天无不覆，地无不载，我把夫子你比作天地，谁能知道夫子怎么还是这样的人呢！
简评：尊足者，是说认为脚后跟比脚趾还重要。这里脚后跟比喻为人之本性，人之根本。孔子只看见了叔山无趾失去脚趾，却没有看到脚后跟。所以孔子认为无法补救，是有名形之分别的。叔山无趾就批评了他。先把孔子抬得很高，我把你和天地相提并论，未想到你不如天地，我看错你了，还在纠结于我的脚趾。孔子一下子被甩到了地上，跌回原形。相当于代表道家的人讽刺儒家。
孔子曰：“丘则 陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。
翻译：孔子说了，我见识很浅陋！夫子不如进来坐坐？请你讲讲你所认为的道理。叔山无趾未有理睬他，独自走了。
简评：我注意到胡不入后面是问号，啥意思，庄子嘲笑孔子的虚伪，明明不想让叔山进来讲道理，才用的问号。表面上看是遵从叔山的意愿，实际上是欲迎还拒。叔山也明白啥意思，就离开了。庄子骂人太狠了。用这样的手法描写孔子，不知道的还以为说孔子很谦虚呢？哪里知道是在讽刺儒家的虚伪呢？当然，这是庄子的意思。我很喜欢儒家的，不是庄子说的那样，庄子眼中的儒家是当时的主导的儒家。和儒学是两码事。
孔子曰：“勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
翻译：孔子说了，们要以叔山为榜样啊！那个叔山啊，缺脚趾头的人，还想着求学来补以前的错误，况且你们这些身体健全也没犯过错的人呢！
简评：显然，孔子注意力还在叔山的过错以及脚趾上。庄子特地让孔子说了一个兀者也。而且也没明白叔山所言的求全之道是啥意思，还是教育要全道德品质。认为叔山无趾是来求补以前的过错的，揭示了儒家沉溺于名形不可自拔。
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
翻译：无趾就来找老聃了，对老聃说，都说孔子已经到了至人的境界，程度，我看未必是这样吧？孔子为何总是谦虚像你请教？他恐怕只是求那些虚妄怪诞之名才被人所知的吧，根本不知至人这个名号是他自己的桎梏吧？
简评：至人是道家的。但孔子理解的却是道德高尚的人。叔山无趾来向老聃说理了，找个有权威的人。他向老聃请教，因为老聃是至人，孔子就来学至人之道，很谦虚彬彬有礼，以老聃自居。叔山认为孔子只是来求至人这个虚妄的名号的，根本不知至人之名是他的桎梏。明确指出孔子不但囿于形体，而且还囿于名。
老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
翻译：老聃说，你怎么不直接让他把生死看作一样的呢。把可以不可以当作一致的，解放其桎梏，这样可以吗？无趾说，这是老天给他的刑罚让他有这个桎梏的，未有好办法可以解除？
简评：生死分得清，可以和不可以也分，正是儒家经常争论的。皆是因为他们囿于名形。名形就是他们身上的枷锁桎梏。而道家悟道的至人却是没有生死的分别，更不会判断是非，可不可，然不然，根本没有这些分别。叔山无趾认为，孔子看不破名形，解不了枷锁，是他们骨子里的，是儒家文化决定的。老聃给出了解决的办法，叔山无趾认为不可能，讽刺儒家不可救药。
总评：以叔山无趾见孔子为开始，至以叔山无趾见老聃。让人明儒学是囿于名形的，是桎梏。而道家则是超越名形的，没有生死，是非的区别和观念，是齐于一的。齐于一则德是圆融的，的，自在的，充实的。是摆脱桎梏，达于自由逍遥的境界的。需要注意的是在庄子的文章里，孔子就好像是庄子的御用演员，让孔子啥角色都演，有时客串道家的人物，有时作为主角，有时作为大反派。大概和庄子有亲戚关系吧，极力让孔子出圈。
