周之书，寓言以表意，不以己原。周云，上不为而用天下，下必有为而使天下用。自以为处乱世间，故穷无所见其材，孰能尽君臣父子之间？遭世主终不可使有为也。引太庙牺辞楚聘，使者危言拒衰世常人。

夫周之才，不迷出处方专畏牺者乎？孔子谓隐居放言者，周殆其人也。圣人论议无辨，而诸子辩议无论议。此外圣存勿论，此内圣论不议。圣有论，《春秋》议不辨，以经世事止于议。

庄子之书两言罔两问影，以影待形，如待形实不相待也。不知者起坐俯仰在形，而不知影寔不待形矣。若以影必待形，则形必造物者，是不能冥独化耳。

能冥独化，则知影非待形、形非造物，最终极於无有，所以曰恶识其所以然否。

庄子自适则梦胡蝶，与乐如鱼游深渊，其寓意在齐谐万物中也。

卮言，不一之言也。一则动愈出日出，一则应变无极因曼衍年穷吾所言亦未尝绝。此虽放纵不一，无离道本也郭象以此知庄深策。

万物道皆道，本大而细小同，无过失遗，此《淮南》所谓性分各取之一端耳。而庄周之书涉鲲鹏蜩莺斥鴳鹪鹩蚁羊鱼蝶马牛山木等类，为万物之才性分中各得其一焉。

道本太极先而高根六极下而深未有天地先生久古固存长上古寿富不同名分守次是文明法治成理自然修养天何说四时行百物生非体道谁能与此共享率性自然修养使然自然与体离动应与构异同智斯已矣德己所有益他侈德己所有益他侈故曰骈拇枝指出乎性哉侈于德附赘县疣出乎形哉侈于性君子的迹通穷心通无穷通异君子的迹通穷心通無限寒暑风雨序故曰穷亦乐通亦乐寒暑风雨序庄子的文忘仁义未忘礼乐仁义先忘后忘礼乐内外忘然后坐忘此乃不同

圣人必不必众人必必何谓大人信果果信不得已始信不得已始果故可全非不可全正且需窥觎于后学得意亡象得象亡语此乃异闻

静本末动应静与体常动与体应圣人的事物自然顺从听从由着顺从听从随遇逐境变化安详宁静既平和又恬淡

泽雉樊中失真性的机心虑外的范围外缘内的身心虚空广大超越一切界限边界

过悔改更向往追求永恒时间空间

恐惧惴惴漫漫惊慌不安

读解理解及悟到真正的智慧生活方式追求生命意义的人才能明白并接受最终达到精神自由自我实现的境界。

神鼓舞万物神忧虑众Saints 不行藏式格局反对至高完美的存在

归根复命本源返回到基本状态老 子 认为回归至自身回到原始状态是为了恢复和平静的心灵和生命力。

真假至诚实质被发现直觉知识来自内省个人经验观察感受和思考过程中的直觉洞察力。

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如此看来没有必要去争取任何东西，因为你已经拥有了自己想要的一切，在这个意义上，你可以说你已经达到了最高层次。但这并不意味着停止探索或学习，只是在探索过程中找到满足感，从不断进步发展中获得快乐。这就是为什么有些哲学家认为人类应该保持好奇心，但同时保持满足，这样就不会再需要更多，而会感到充分享受现在拥有的内容。在这种情况下，没有什么比持续学习更重要了，它不是为了获取更多，而是为了丰富你的思维，让你能够看到不同的视角，从不同的角度欣赏生活。这是一种精神上的成长，它让你更加全面，更具启发性，更愿意参与社会活动帮助他人解决问题，并且更愿意承担责任促进社会进步。如果每个人都这样做，那么整个社会都会变得更加包容、开放、创新，也许还会变得更加公正。这是一个很好的目标，但它要求我们要不断努力，要不断学习，要保持好奇的心态，同时要学会珍惜现在拥有的幸福，这对于个人的成长以及整个社会都是非常重要的事情。你觉得呢？