周之书，寓言以言，不以意原，以讼于世。周曰：上无为而用天下，下有为而为天下用。自以为处乱世间，故穷无所见其材，孰能布置君臣父子？遭世主终不可使有为也。引太庙牺辞楚聘，使者危言拒衰世常人也。夫以周之才，不迷出处方专畏牺者乎？盖孔子隐居放言者，其人也。
圣人论议无辨，无论议则止，无辩则已。论者论说止焉，议者议评止焉，辨者辨其事是非焉耳外。而圣存勿论内与圣论不议。此《春秋》经世迹仅议焉。此圣人有名实皆然，则万物并生而同归于一，此庄子之所谓大备矣。
庄子两言罔两问影，以影待形似待形实不相待也。而不知起坐俯仰在形，而知影寔不待形矣。此若影必待形、形必造物，是独化中不能冥耳。在独化中知影不待形、形不造物极至无有，是恶识其所以然否？
庄子自适乐言梦胡蝶，以乐如鱼之乐微小飞扬应得所有万物，在齐谐万物也。
卮言非一语，为动愈出日出和以天倪因曼衍此道穷年吾所言未尽此周之放纵语言离道本郭象知本深也。
万物道皆在大则未过细则未遗各取分性此鲲鹏蜩莺斥鴳鹪鹩蚁羊鱼蝶马牛山木类云云道先生前存久长富贵业此圣人行。
有名后分守次格庄子曰：静法明德命理修身养性真儒家学术思想的根本原则
自然与造作不同自然与造作不同自然与造作不同
何谓众多安能夺其所有益其所无哉
君子的迹虽穷通心亦通若穷通寒暑风雨序故仁义先忘礼乐后忘礼乐更易内外忘然后坐忘 此说别于时
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