天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
在宥天下，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。有治人心者，则民自安矣。
喜邪，毗於阳；大怒邪，毗於阴。凡喜，属阳。怒，属阴。人之一身阴阳调和则无疾。
以四时之阴阳喻人身之阴阳也。使人喜怒失位，则居处无常、思虑不自得、中道不成章。此乃乔诘、卓鸷盗跖、曾史乱世的根源所在。
故举天下以赏善者不足，以罚恶者不给，是故天下大不足以赏罚。而自三代以下皆匆匆然终日以赏罚为事，其何暇安其性命情哉？
而且悦明邪，是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪，是乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪，是相於技也；悦乐邪，是相 於淫 也 ； 悦圣邪 是 相 於 艺 也 ； 悿知邪 是 相 於 疵 也 。 天 下 将 安 其 性 命 之 情 ？八 者 存 可 也 ， 灭 可 也 ； 八 者 乃 始 脔 卷 伧 囊 而 乱 天 下 也。
黄 帝 立 为 天 子 十 九 年 ，令 行 天 下 ，闻 广 成 子 在 于 空 同 之 山 #4 《尔雅》云：北 戴 斗 极 空 同 山 一 曰：在 梁 国 虞 城 东 三 十 里 故 往 见 之 曰：我 闻 吾 子 达 于 至 道 敢 问 至 道 之 精。我 欲 取 天 地 之 精 以 佐 五谷 以 养 民 人。我 又 欲 官 阴 阳 以 遂 群 生 为 奈 何？
广 成 子 曰：汝 所 问 者 物 之 质 也 ; 汝 所 官 用 者 阴 阳 二 气 是 物 之 残 零。
广 成子曰：“来，我语汝至道。”至道之精窈窈冥冥;至道极昏昏默默。不视，无听抱神以静形将自正必静必清，无劳汝形，无摇汝精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生慎内闭外多知为败我为汝遂于大明上矣至彼至阳原入于窈冥门矣至彼至阴原
遂往竟至
故君子不得已而临莅天下莫若无为。无为而后安其性命情故贯以身以为天下则可以托给予身以为地则可以寄予此谓爱本末胜利本末此谓贵爱其身甚于为政然后可任重任轻然后可独行独断然后可存活存世
此文中提及的主题是“无為”，强调了顺应自然、避免争斗的重要性，并通过各种比喻和寓言来阐述这种哲学对社会秩序与个人修养的影响。这篇文章体现了一种悠远且深邃的智慧，对读者提供了一个思考如何平衡个人欲望与社会责任，以及如何通过内省达到精神上的宁静与自由状态。
