周之书，寓言于文字间，不以意气驰骋，此乃周人之所以辩证也。周云：“上必无为而用天下，下必有为而为天下用。”又自以为处乱世之间，故穷途末路，无所见其材，孰能解读周人的言辞在君臣父子之间？而遭世人遇主终难使有为也。及其引太庙牺牛以拒楚之聘使，那是危言斥衰世常人耳。夫以周之才，却岂迷失本源，而专畏牺者乎？盖孔子所谓隐居放言者，周殆其人也。
圣人论议无辨，有辩则不论议。此外圣存勿论，其内圣论而不议。圣有论焉，《春秋》议而不辨，《春秋》经世立法，只需议事即可。此乃庄子的深意所在。
庄子两语罔两问影，以影待形，如待形中实未待也。而不知者，以起坐俯仰作物相依，岂知影自非形也？若影必须待形，形必须待造物，是不能独化的理也。能独化，则知影非等同于形，不等同于造物，也就极尽了，无一存在，更何况道哉？
庄子以自适乐观梦如胡蝶，以自乐享受鱼儿之乐。在胡蝶微小飞扬却遍及一切，在鱼儿深渊生活却得保全生命，这样寓意着自己适应与快乐的境界，与万物和谐一致。
卮言，不一致的语言。不一致便显露出来，便愈发出声，所以说日出。这不是一致则发声，便成定数，所以说和顺天理。这是自然界最本质的根基。当语言建立了基础便随时变化而无限展开，所以说因循自然规律。这就是周人的放纵但未离道德原则，也正是郭象评判他懂得庄子的深层次。
万物皆道，但道并非万物所有，而各有其特性，这也是庄子书中的鲲鹏、蜩莺、斥鴳、鹪鹩、蚁羊、鱼蝶、马牛以及山木等类别所说的内容。
道从太极开始，不置高位，从六极底部也不置深处。一切事物都不同称呼富裕，没有相同点称大业，这便是圣贤境界了。
形式后有名，有名后分，有分后守。庄子曰：“已明矣。”这意味着形式与名分已经清晰，而守护则次之。
庄子的“不折镆铘”、“不怨飘瓦”，以及“如虚舟”的态度，都体现了他的哲学思想，即对于静止与动态的看法，以及对自然界本质状态的理解。他认为静止是一种基本状态，而动作为一种应对机制，对于保持世界秩序至关重要。他强调人们应该顺应自然规律，与自然和谐共存，而不是试图去改变或控制它。这一点体现在他关于忘记仁义和礼乐的问题上，他认为忘记的是那些外在的人际关系，让内心得到真正自由，这才是真正意义上的忘记，因为只有当我们超越这些外在束缚，我们才能达到真正的心灵自由和平衡状态。
庄子的哲学思想可以概括如下：他主张返回到纯粹的地球来源，即返璞归真；反对过度思考和分析；主张简单直接地接受生活，并且活在当下；反对任何形式的权威主义；提倡个体追求自己的内心平静，并通过这种方式来达成社会秩序。在他的著作中，他使用了一些奇异且生动的话语来表达他的思想，比如将人类比喻成落叶般脆弱，同时又像树木一样坚韧可靠，或将他们比喻成游走于宇宙边缘的小船，还有一些更抽象的情感描述，如“神”、“性”、“命”等概念，用来阐释人类如何与宇宙保持联系，以及如何找到个人幸福的一条道路。
