周之书，寓言以言，不以意原，以此为讼。周曰：上无为而用天下，下有为而使天下用。自以为处乱世间，故穷无所见其材，孰能布置君臣父子？遭世主终不可使有为。引太庙牺辞楚聘，使人知其危言拒常人也。夫以周之才，不迷出处，而畏牺者何？盖孔子隐居放言者，周殆其人也。
圣人论议无辨，有辩则不论议。论者止于说，无过问；议者止于评，无深究；辨者仅辨是非耳外，其余存而勿论。内则论而不议。
庄子两语罔两问影，以影待形，如待乎形实未必相待也。而不知者，以起坐俯仰为在形，不知影寔不待於形欤？
庄子以梦胡蝶，将乐如鱼之乐，将物微小飞扬，无所不至；物处深渊活身矣，所以寓适乐于二物，在齐谐万物中。
卮言，不一之言也。一则动愈出，则日出；一则有本，则和应天倪，因变无极，则因曼衍。此周之放纵非道本，而郭象谓知本，即知庄深。
万物道在大法先，无高深远久寿长富大业，此圣人法尔然如此。
庄子名已明分守次，从静生动，与荀精道同境界。不折镆铘怨飘瓦，与虚舟同理。在自然中有人，在使然外有人，是安得夺益哉？
性与德相反，自然与修养不同。在自然中有人，在修养外有人，是安得夺益哉？
君子迹有穷通，但心无穷通异也，因此亦乐且通，用寒暑风雨序焉。
庄子云：“故灭命皆故。”道譬岁时圣譬节气，当时而已。今曲士指此非它，可怪夏虫冰井蛙海矣。
颜回忘仁义未忘礼乐，更忘内后外，然后坐忘。此不同可全非矣。
圣人必不必众人必必何谓？大人信行果断毋求需己我常存若应焉。此与圣贤相似可全非矣。
静动顺逆、来往交错、生死成败、喜怒哀乐，此皆所以立命治国平天下的方略也。但是对于那些真正的哲学家们来说，他们并不是为了这些目的去寻求知识的，他们追求的是更高层次的真理和理解，这些真理超越了人类的欲望和需要，它们是永恒的、普遍的，它们构成了宇宙的一切事物的一个整体。这就是为什么他们经常会忽视或否定那些似乎琐碎的人类需求和欲望，因为这些都是暂时性的，并不能给我们带来持久满足或解答生命中的真正问题。这也是为什么他们经常会被误解甚至批评，因为人们习惯了简单直接的事务管理策略，对于哲学家的抽象思考方式感到困惑或者失去了耐心。但正如老子的《道德经》所说：“三百江河归于海，只不过是我国水域的事情。”这表明即便是最复杂的事务，也可以找到一个简单、一致且永恒的地位，这个地位超越了所有具体事务，它是一种更高层次的心灵状态，一种对宇宙本质洞察力的觉醒。
