周之书，寓言以言，不以意原，以讼于世。周曰：上无为而用天下，下有为而为天下用。自以为处乱世间，故穷无所见其材，孰能布置君臣父子？遭世主终不可使有为也。引太庙牺辞楚聘，使者危言拒衰世常人也。周之才岂迷出处而专畏牺者乎？孔子谓隐居放言，周殆其人也。
圣人论议无辨，而诸子辩议无论议。论者止于说，有是非，则已；议者止于评，无尽善恶，则已；辨者辨其事之是非耳外，又存勿论；内论而不议，是圣人的道也。
庄子两语罔两问影，以影待形，如待形而实不相待也。不知者起坐俯仰以为在形，而不知影不待形欤？若以影必待形、形必造物者，则不能独化耳。
能独化则知影不待形、形不待造物，最极无有矣，所以说“恶识其所以然”。“庄子自适则梦胡蝶，以乐如鱼之乐”，微小飞扬至万方，“深渊中活身”，寓自适乐意於二物，在齐谐万物中。
卮言，不一之言，其动愈出日出，其本应变因曼衍，无时极年尽吾所言亦未尝极。此即周之放纵语言虽多，但未离道本故郭象称他知本，即知庄子的深意。
万物所道乃道，道皆万物所取分各得此庄周书讲鲲鹏蚁羊等类。此太极先生且高根六极下且深未久天地先生长古固存长上古寿富不同同大大业此圣人法
名后有分守前也有图名明次守分庄子的文治武功与自然和谐共存的智慧和哲学思想对后来的儒家思想产生了重要影响
