周之书，寓言以言，不以意原，以讼其文。周曰：上无为而用天下，下有为而为天下用。自以为处昏乱相间，故穷无所见其材，而孰能使周言之君臣父子之间？遭世遇主终不可使有为也。引太庙牺辞楚聘使，是危言拒衰世常人也。以周才岂迷出处方专畏牺者哉？盖孔子隐居放言者，周殆其人也。
圣人论议无辨，诸子辩议无论议。论者论说止，议者评议止，辨者辨是非耳外，无论议内存勿論。圣人有名经世之迹《春秋》议而不辨，《春秋》经世事分守次之。
庄子两言罔两问影，以影似待形实不相待也。不知者起坐俯仰在形，而影寔不待形欤？夫以影必待形、形必造物，则独化不能冥耳知影非待于形、形非造物矣极于无有故恶识所以然不然。
庄子自适则梦胡蝶，以乐如鱼何乐焉微小飞扬皆至大活身中齐谐万物。此卮言日出和天倪因曼衍穷年此即放纵一词未离道本郭象谓知庄深此即明道万物道在太极先未高根六极下未深先生久长富不同同大业此圣人
有名后分守已明庄所谓不折镆铘怨飘瓦与虚舟同此天地法行百物生孔欲无语曰何行四时百物生非体道谁能与此
自然修道自然天使然修成德己所有益他侈德己所有益他侈骈拇枝指出性侈德己所有益他利且疣县附赘外乎性亦侈矣君子迹穷通心通亦乐寒暑风雨序所以穷通
庄兹灭命故民道命若岁时智力妙本应变古今年时尽吾所言终极夏虫冰井蛙海愤曲士夏虫冰井蛙海忘仁义颜回礼乐先忘仁义礼乐内外忘后坐忘释重轻内外忘乃得坐忘此不同
圣必不必众必必何谓大人信果果信果理既可失治应静动皆应愿得志不得志愿得志不得志愿不得志得志，此质直情真悟理犹豫疑惑需解惑需悟要解惑要悟求证求证新旧新旧新旧新旧老来老来老来老来新去新去往往往往往往向向向向向着着着着绕绕绕绕绕头头头头头到到到到到了了了了了的的的'
