在康熙年间，太乙金华宗旨成书后，其流传过程中经过多次修订，最终形成了不同的版本。目前我们所见到的《太乙金华宗旨》的最早版本是乾隆年间邵志琳整理本，该版本收录于他增辑重编的六十四卷本《吕祖全书》之卷四九，题为《先天虚无太乙金华宗旨》。邵志琳指出，他的本子“出自苏门（即苏州）吴氏抄本”。该本载有潘易庵等人的序、跋，对成书过程作了说明。
据记载，康熙戊申年（1668），潘易庵等7人，在毗陵（即江苏常州）白龙精舍设立乩坛，蒙吕祖降坛，传示宗旨。康熙壬申年（1692），屠宇庵收集散编，交与张爽庵汇辑。该年吕祖又在常州红梅阁降笔。最后张爽庵汇辑前后所传，编纂成书。
潘易庵（又名潘乾德）在其序言中称：“忆自戊申（1668）冬，我纯阳圣祖，传示宗旨……”并提到七人各有所叩，他圣祖慈悲，又不吝教诲日积月累乃至成帙。
《道藏辑要》本《金华宗旨》，载有正化子恩洪的识语，并提及参与康熙戊申扶乩活动的七人分别是潘易庶、屠宇庶、庄惺庶、庄诚庶、周野鹤、刘度庶和许深庶。而这七人的身份和志趣也有所不同。在序言中，他们都署“净明嗣派”，但此处似乎存在混淆，一些学者认为他们另有一支宗派，即太乙法派，以纯阳圣祖为第一宗大道师。
关于潘易卿等人的道派归属，有必要进行考辨。一方面，他们在各自序言中的署名，都含有一个“乾”字，这表明他们属于同一支法派；另一方面，从其他文献资料来看，他们可能与清初大儒李颙以及常州圆妙观有关联，而圆妙观重修时曾请陈玉璂董事，此事也涉及到了龚百药孝廉和隐士潘静观。此外，《常州府志》还提到过龚孝廉与岳部锺淑、高部维烈以及隐士潘静观讨论过仙鉴源流的事情。
总而言之，《太乙金华宗旨》的形成是一个复杂且多变的过程，它融合了多种思想和实践，同时也是当时社会文化交流的一部分，其中女性角色如无欲则刚的人物形象，也反映了一种对女性智慧力量认可的情感。这一主题通过自然环境中的表现，更显得深刻而富有哲理，是中国古代文化宝库中的瑰宝之一。
