《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。士者何理也？事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”顾名思义，按照大道作为准则，跟着大道走，信奉大道并实行大 道的人就叫做。正如那句话“巫者唯神是命，道者惟 道是从”，我们以达观天地之规律，为日常生活的标准，以修为途径，以成仙得 道为目标。
假使你一心向达，要静心修行，又何必执着出家当达士呢？当然，我也不是劝所有人都不要出家当达士，这个看个人。大部分出家达士居宫观，有祖师福荫，有更多资源，可以更方便地修养，但有一个先决条件：要先尽完人生，更不会对修养造成负担。
如果一个人独生子女，上有八十老母，下有三岁小儿，全家的顶梁柱，他这时候抛妻弃子跑到深山老林出家修养，这能行吗？很显然不行，那虽然名义上说可以供养父母，但这无疑是在家庭上造成了重大打击，最需要他的时候反而跑了，这样的人即使得到了真传，也会被祖师所不容。
净明以忠孝立达，在清明指正心诚意，将忠孝视作扶植纲常。修仙需从人生立起，不断提升自己。在自然中寻求真谛，不一定要出家，就在现世间寻觅与自然和谐相处之法。《神仙传·彭祖》中采女问延年益寿的方法，然后彭祖说了一段话：“仙人虽然长生不死，但是丝毫没有凡人的七情六欲，没有人间荣辱哀乐之情，就好似鸟雀化为蛤，而雉鸡变为蜃，都失去了它们的本来。而我，只是一个未能忘情之愚 人，所以我并不愿成为仙人……”
由此，我们可以知道凡人的食物、衣着、情爱、荣禄并不会影响我们的学问，也不会影响到我们学问成真。真正影响我们的，是过度放纵自己的，不会调整世间享受与性命之间关系，与违反了达的准则有关。
有人也许会问：“诶，你上面的例子不是养生的吗？跟学问有什么关系？”欲学高尚的大法先护持身心，让身心得到休息。你还没达到真正理解自己时，还想去学习更高层次的事物，那你只是在浪费时间，对自己也不利。如果你的内心已经能够保持宁静，那么外界的一切喧嚣都无法干扰你，你就已经接近了学习高深知识的一个门槛。
有些人的内心里面充满了杂念，他们不知道如何去平复自己的思想，因此他们很难专注于学习和思考。这也是为什么很多佛教徒和哲学者都会强调要通过冥想等方式来训练自己的内心，使其变得更加纯洁和专一。
因此，无论如何，最开始要去吸收前人的经验，再通过不断地学习悟解来不断改善自己的言行为止提升自我。大法只有一条，但是通往它的小路却不止一条。在这个过程中，我们应该始终坚持追求真实与善良，因为只有这样，我们才能真正意义上的实现自我的价值，并且最终达到精神自由的心境状态。在这样的状态下，无论遇到什么困难或者挑战，都能够平静而果敢地面对，用一种超脱的情怀应对一切变化。这就是所谓的大智若愚，大勇若怯的大雅风范，它体现的是一种超越功利主义狭隘追求的人生态度，一种崇尚生命本质、尊重宇宙规律的人格魅力。这就是我们一直追求但又往往忽略掉的那种生命力——一种纯粹而伟大的力量，它源自于内在，而非外部环境或偶然事件；它来源于个体自身，而非他人的认可或赞美；它是一种独立自主的情感表露，而非依赖他人的肯定或奖励。但这种力量必须用实际行动来证明，用每一次选择，每一次决定，每一次行动去践履它。我认为这是每个人都应该努力争取到的东西，它将帮助我们找到生活中的方向，让我们的灵魂得到释放，让我们的存在变得有意义。
