道家八段锦引领，抛却仁义束缚 ——《庄子·马蹄》深度解读

张永祥

《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之、渴之、驰 之、骤 之、大整大齐，而前有橛饰 之患，而后有鞭荚 之威，而马 之死者已过半矣。” 马儿身上遍是伤痕，死者过半，受尽苦难与折磨的幸存者，也只能在鞭子下和车套中苟延残喘，度过丧失尊严的余生。而这一切，只为人类的一句“我善治马”！以自我为中心的人类，不曾考虑过其他生物的喜怒哀乐，更何况它们所承受的境遇多么不堪？

人作为万物的灵长，却常以万物为己而生，用万物于己所用自居。即使善于识马如伯乐，也不能适应其天性，而是用暴力使其服从，以便使用，以千里行走而换取生命的一部分，这种酷烈令人震惊！使动物丧失自然本性，在鞭打与车轮之间苟延残喘。这正是对动物悲哀的情景，是他们因为展示天性的自由而被迫放弃生命。

庄子的批判不是说情愿做污泥里翻滚的小乌龟，也不愿登上庙堂接受膜拜吗？然而伯乐既存在，就难免良马遭禁锢摧残。伯乐治馬，与陶人制陶及工匠锯木，他们都奉行同一个原则：万物因我善治而为我所用的观念。在这个原则下，对待自然界就必然会危害极重。

所有生物都有自己的本质，但无法辩白；人们也有自己的本质，但却因为被统治而沦落至同等境地。这就是为什么古代智者的警语“玉人献宝楚王诛之一例”，李斯竭忠胡亥极刑也是一例，“箕子佯狂接舆避世恐遭此患”的原因，以及许多仁人志士如何丧命在乱世中的故事。

老子感慨道：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 老庄对仁义进行批判，并非无端指摘，他痛心于当时社会现象，并非空穴来风。他反思了当下的世界，将一切归咎于人的狡猾和愚蠢。

韩愈叹息地说：“世间总有人能识别千里佳匹，那些能够理解并欣赏这些珍贵宝贝的人才会发现这背后的价值。但即便如此，这些卓越人才往往不会得到相应的地位，因为没有足够数量的人能真正理解他们。”

这里提到的“常德”指的是一种状态，即生活中充满了自然顺序，无需意识到自己为什么存在或获得什么。一旦这种状态出现，它就会变得更加普遍，使人们忘记了争夺财富名声以及利用技巧驯养动物的事情。当人们不知道自己想要什么时，他们就能自由地生活，没有外部力量影响，没有精神上的束缚，即便是仁义礼乐这样的规范约束也无法阻止他们。如果没有思想上的规训，一切事物都可以自由发展，不再受到外界压力的干扰，每个人都可以按照自己的方式生活，没有拘束，每个生命都能实现其内在潜能。

这样理想化的事态，让我们回想起东晋末年陶渊明创作《桃花源记》的美好时代，或许那是一个更高层次上更完美的地方。在那里没有阶级差异，没有强权压迫，无论谁都是平等且自由，我们共同享受着这片土地上的美丽与宁静——这是人类一直追求但未曾达到的大梦想。它超越了法律和文化塑造出的伦理准则，更重要的是，它反映了每个生命体内在寻求平衡与协调的一种本能——一种让所有生物共存并繁荣昌盛的心灵需求。

但是，在这个不断变化无常又充满冲突的世界，我们似乎已经迷失方向，被现代文明带来的复杂问题挤占出了那个纯真的天堂。那份纯粹的情感，那份简单真诚，都随着时间流逝渐渐消逝，被遗忘或被掩盖起来。但是，如果我们仍旧怀抱着那份向往，那么我们的脚步将不会停歇，我们将继续追寻那个遥远又神秘的地方——那片属于我们的故土，那片永恒安宁的地方。而只要还有信念，还有希望，还有一丝懊悔，那份向往就可能变成行动，最终成为实现我们理想的一个桥梁连接过去与未来。