探索自然本性，超越仁义枷锁——读《庄子·马蹄》
在老子道德经的全文朗读中，我们是否能感受到那份超越自然、抛弃仁义枷锁的深刻哲理，就如同《庄子·马蹄》中的智慧一样，让人心潮澎湃？
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编 之以皁栈，马之死者十二三矣；饥 之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、齐 之，而后有鞭荚之威，而 马之一死者已过半矣。”
马儿身上遍是伤痕，死者过半，只能在鞭子的下和车套中苟延残喘。受尽苦难与折磨的幸存者，也只能度过丧失尊严的余生。而这一切，都仅仅源自于伯乐的一句“我善治马”！以自我为中心的人类，不曾考虑过其他生物与我们的共存，一隅所承受的情形有多么不堪？
人作为万物灵长，却常以万物为我而生，用我所用自居。在这个世界里，即使善于识人的也不能适应其他生命体天性的需求，而是以暴力使其服从，以“我善治”的名义牺牲它们，以换取虚伪的仁义。
庄子的批判并非无端空穴来风，他痛心于当世，但他的理想社会“至德之世”，即构建在一个理想国里的状态，那里没有纷争，没有差别。不但人和人之间亲善友好，而且人和动物也是和谐相处。野兽们可以任意牵着四处闲逛，小鸟也不惧怕人们爬上树来窥探。
这样的常然状态各得其所，每个生命都自由发展，没有外物强加，无精神束缚，即仁义礼乐说教。这样的理想社会正是庄子的逍遥思想的大展示。
知识分子，在乱世中渴望一个平安宁静环境，更期盼着人与自然和谐相处。但面对现实，他们早已被“文明”的规范驯服，与那些原有的纯真远去飘散，如同忘记了追求自由的心境。
法国思想家卢梭说：“野蛮人所以不是恶，因为他们不知道什么是善。”庄子的神仙生活则让他明白了尘世间一切都是尘垢秕糠，“将犹陶铸尧舜者也”。所以那些仁义礼乐，只不过是尘世间的一些障碍，是破坏原始淳朴与真实的事物。
等到圣人才出现，用这些道德匡正天下时，这些事才学会了“踶跂好知争归于利”。当看到这样道德日废，情感渐离不可挽回时，那片忘机而狎，有感而发，以相感以和平的地方，本应该成为我们精神故园，无需苦苦寻觅或徒然等待它降临。
