抛弃人间的枷锁，回归自然之本 ——《庄子·马蹄》中的道家智慧
在《庄子·马蹄》的开篇中，马的本性被描绘为“食草饮水，奔腾欢悦”，展现出一种天然、自由和快乐的生活状态。然而，这种生活很快就因为伯乐的介入而受到破坏。在一系列残酷的手段下，如烧、剔、刻等，被迫驯服，最终死者过半，而活着的也只能在鞭子的驱使下苟延残喘。
这场景让我们反思：人类对待其他生物是如何的心灵与尊严都要丢失了。即便像伯乐这样善于治马的人，也无法适应马儿真正的天性，只能通过暴力来驯服它们。这不仅是对动物权利的一个警示，也是一种对于人与自然关系深层次问题的探讨。
老子的批判仁义，实际上是在痛心疾首地看待当世社会，并非无端之辞。他指出了当时社会的问题，即人们以自我为中心，对万物视若囚笼，无视他者的生存需求和个体尊严。而庄子的理想国——“至德之世”，则是一个没有纷争，没有差别的地方，在那里，“野兽皆生而不知其所以生”、“同焉皆得而不知其所以得”。
这种理想社会，是一个没有外物强加，没有精神束缚的地方，每个人都能自由发展自己的个性，就如同陶渊明所描绘的地桃花源，那里的人们穿着草鞋，不知有穷地带，他们只知道追求真实和自由。
然而，我们现实生活中却远离这样的理想。在乱世中，有多少知识分子渴望有一个和平安宁环境，有多少人期盼着人与人的以及人与自然之间能够和谐相处？但我们的日常生活已经被文明规范所束缚，我们忙碌于自己的成就或失败，却忽略了内心深处那个纯真的自己。
卢梭曾说：“野蛮人所以不是恶的，是因为他们不知道什么是善。”因此，仁义礼乐这些道德规范其实只是尘世间的一些障眼法，它们出现反而破坏了原始淳朴与真实。只有圣人的出现才能用仁义礼乐匡正天下，但这又引起了一种新的问题，即人们学会了为了利益争夺，而忘记了最初的情感平静和对事物本来的无知。
面对这些问题，庄子的言谈成了支撑我们希望回归到那种纯真的热望的一棵参天巨木。在山重水复历尽沧桑之后，我们内心深处“回家的”热望才会被点亮。人类社会需要重新审视自己的行为模式，以及如何更好地理解并尊重其他生命，从而实现真正意义上的共存与和谐。
