在庄子的笔下，《马蹄》这篇文章以惊心动魄的语言，刻画出一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面。我们看到的是一个充满痛苦与折磨的场景，马儿身上遍是伤痕，死者过半，而这一切仅仅源自伯乐的一句“我善治马”。这种使用暴力以驯服万物、丧失其天性的行为，让人不禁反思：作为万物灵长的人类，我们有没有权利去这样对待其他生命？
庄子并不只批判仁义，他还指出了智慧和大伪相伴出现的现象，以及六亲关系中的孝慈与忠臣之间存在的问题。他认为，只有当国家昏乱时，才会出现忠臣，这种忠诚往往是基于个人利益而非真正的心意。老子也曾感慨：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”他痛心于当世，不愿将这些虚伪之名留给后人。
韩愈说：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”但即便是识得千里马的伯乐，也不能适应它们天性的自由奔放，而只能用暴力使它们成为奴隶般服务于人类。在这里，“千里”并不是指速度，更像是对动物个性和能力的一种评估。而“常”的意义则更深远，它代表着一种平衡与生存状态，没有强加于人的外部约束。
这样的理想社会正如陶渊明在《桃花源记》中描述的那样，是一个没有阶级、无需争斗的地方，每个人都能自由地生活，无拘无束。这是一种超越了人类中心主义和文明观念的情感共鸣，是对纯真的追求，对生命本质尊重的一个体现。
然而，在混沌纷扰的大时代背景下，这样的理想似乎永远遥不可及。但正是在这样的乱世环境中，我们更加需要像庄子的逍遥思想那样的精神支柱——一种超越世俗道德限制、追求自然法则和内在自由的心态。
卢梭说：“野蛮人所以不是恶的，正因为他们不知道什么是善。”庄子提到的神人，也拥有这种情感纯净，无知中的美好。在这个世界上，每一个人都应该努力成为自己的主人，不被外界力量所左右，以真诚的心态去理解并尊重周围一切生命，从而共同构建一个更加谐谑和谐的人间天堂。
