道德经中的智慧，如同隐藏在卫生间的珍珠，等待着有识之士去发现——读《庄子·庚桑楚》
庚桑楚是老聃的一位弟子。文章开篇通过畏垒之民的评价，揭开这一篇的重点所在：“夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”庚桑楚在畏垒之地，与天地相生相息，使万物随性而生，随性而化，百姓为表示感谢，想尊奉他作圣人。然而，他认为至高的境界应该像大道一样，无为而无不为，万物受之却一无所知，运化起来了无痕迹。
就如同清代文学家刘凤苞所说，《庚桑楚》是以老聃的养生之道一线贯穿全文。那么，我们可以看到庚桑楚只是开了个头，而南荣趎才引出了更加详备的论述。南荣趎是一个求道者，他痛苦地告诉老聃“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安可逃此而可？”但由于他求道始终有所执著，他不能全然放下。
于是老聃便据他的要求传授他“卫生之经”。这个对话很妙，它处处暴露出南荣趎的弱点——执著，又再现了老子的化导方法。在这里，“卫生之经”其实和“至人”的境界并不分伯仲，但是南荣趎却又一头栽倒在区分两者高低的牛角尖里。
苏轼说“藏”在人海中，而庄子却说藏在“无有”中。这一个“无有”，孕化万物，从中生出“有”和“无”，是道的机枢，被叫做天门。而关于“无”和“有”，庄子之前也不止说过一次了，在《知北游》全篇就是围绕着这个主题进行讨论。
庄子的一个精义就是没有任何痕迹可以追踪，对于这一个问题也是如此。这就是为什么在这一段中庄子否定了所有可能性，因为只有这样，没有任何痕迹可以追踪，这样旁人才无法寻找啊！你看那飞向羿鸟雀，那被君王笼络住的人才，他们正是露出了他们的地步，被捕去了自由和真性的光环。
因此文末，即使我们忘却生死超脱喜怒，一切能心动而动，不扰真性，这样便能真正地保护自己。但这种保护本身也是一种干扰，让我们回到自然状态，就像虫儿一样自足，但泽及身边一切生命。在几千年之后，《庄子》的理想一直被翻阅，全人的理想一直被唤起，可是这样的理想真的可以实现吗？
当然，“万人如海”的世纪更实际些吧。
