五雷诀深藏于卫生之中，庚桑楚隐匿其形——借《庄子》探寻其真谛
庚桑楚，是老聃的一位弟子。文章开篇通过畏垒之民的评价，揭开这一篇的重点所在：“夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”庚桑楚在畏垒之地，与天地相生相息，使万物随性而生，随性而化。百姓为表示感谢，想尊奉他作圣人。然而，他却认为至高的境界应该像大道一样，无为而无不为。
文章中的“无用之用”，其实就是要把自己装点成“无用”的样子，以免遭“斧斤”之祸。在此处，可以说内篇中“无用之用”的思想更加合理了，并非让自己百无是处，也不是消极地为避祸而荒废才能，而是要学会一种更大的智慧，在保全自己的基础上泽被万物。
清·刘凤苞说《庚桑楚》是以老聃的养生之道一线贯穿全文的。那么，庚桑楚只是开了个头，南荣趎才引出了更加详备的论述。在这三者中，他执意要有所取舍，却不知道这样的取舍正是他难以体道的原因。他过于执著于自己，无法忘身，他痛苦地告诉老聃：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，我己亦愁。”
由于他求道始终有所执著，将不能全然放下。一心一念地要驱除浮华的心而回归虚静，这个念头本身也是一种干扰，加上杂念，这些求道方法反而害得他越来越不能进入道的境界。于是老聃便据他的要求传授他“卫生之经”。
宣颖认为，《庄子的》文脉与《到可卜》的文脉相似，都谈到了自然和生命之间的关系。而庄子在这里提到的，“卫生”并非指外部身体健康，更不是指精神上的平静，而是在于内心世界的一种平衡和自律。这也是为什么庄子会强调必须学会如何去观察和理解自己的行为，以及如何保持这种自律，从而达到真正意义上的自由。
苏轼说“藏”在人海中，但庄子却说藏在“无有”中。这里的“无有”，孕化万物，从中生出“有”和“无”，是道德机枢，被叫做天门。这也是为什么在这一段中庄子否定了所有形式的人类追求，即使那些看似理性的追求，最终还是导致了更多的问题。
最终，《庚桑楚》的结语提出：“不得已之类，是圣人的途径。”这意味着只有当我们超脱世俗欲望、喜怒哀乐，当我们的行动完全由内心自然流动时，我们才能真正实现自我的完整与自由。这就是古代哲学家们对于生活方式的一种思考，他们希望人们能够从繁复的事务与欲望中解脱出来，让人类回到一个纯粹、简单且自然状态，即所谓的大同社会，那里没有私利，没有争斗，只有一切都顺应自然规律运转。大同社会，就是每个人都能如同婴儿般纯净，不带任何私欲，只愿意跟随大自然进行交流与共存，那样的人类社会将会非常美好。但现实世界远未达到这样一个状态，每个人都渴望找到属于自己的那片安宁的小天地，就像小孩子睡觉时那种纯洁又安全的情景一样，那样的生活，对每一个人来说都是最完美不过的事情吧！
