文/周智虚

【内容提要】：本文在现有资料的基础上，根据前人的研究成果，进一步梳理《参同契》作者传承的基本状况，对《参同契》的作者传承情况进行探讨。本文将集中针对《参同契》下篇提出三个疑问，通过对疑问的考察，重新提出《参同契》的作者传承体系的可行性倾向。

【关键词】：《周易参同契》 作者传承

《参同契》一书被称为“万古丹经王”，在道教丹功上，与《悟真篇》合称“双壁”，一直占有着重要的地位。无论是内丹还是外丹，无不把《参同契》放在非常崇高的地位，后世的丹家都通过作注的方式对《参同契》进行过进一步的阐发。诸多派别的丹功对其有着和于自身派别的阐述。但是由于典籍中的文献材料很少，对参与撰写此书的人物还有很多未知之谜。尤其是对于魏伯阳、徐从事和淳于叔通三人，更是存在多种版本，有不同的说法，都有各自独特的地方，但最终只能有一种真相，我们希望我们的探讨越来越接近吧。（图34）

史料梳理

(1)彭晓注本

在彭晓引出的一段话中，他引用了神仙传：“按神仙传，这个魏伯阳者，是会稽上虞人也。世袭簪裾，只是不仕。这修真潜默养志虚无博瞻文词通诸纬候恬淡守素惟道是从每视轩冕如秕糠焉。不知师授谁氏得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易撰三篇密示青州徐从事徐乃隐名而注之至后汉桓帝时公复传授与淳于叔通遂行于世。”这可以看出彭晓本认为魏伯阳、徐从事和淳于叔通之间存在一种特殊的情感联系，他们之间可能是一种师徒或者朋友关系。

(2)阴长生注本

阴长生注本序曰：“盖闻参加贯者昔即龙虎上经，本出徐真人青州从事北海人也。”这表明阴长生的观点也是基于历史上的某些记载，他认为这个作品最初由一个叫做徐真人的北海人创作，并且之后又经过了其他人的修改和补充。

(3)容字号无名氏注本

无名氏注本序曰：“圣人传授故曰经也凌阳子于崆峒山传与徐从事徐从事伝与淳于君淳于是仰观卦象……所以便造篇名五相类类解前文集后一卷并前三卷……”这个说法则更加具体地描述了这些人物之间可能存在的一系列关系，比如凌阳子的出现，使得我们能够更好地理解整个事件背后的动力。

《參 同 繫》以外の資料（重要旁證）

(1)玄光說

曾慥（?—1155），號至游子，他撰於1151年前的《道枢》（圖21）云：「玄光先生曰：Xu從事拟龍虎天文而作參與書，上篇，以傳魏君；魏君為作中篇，傳於 混於叔通； 混於叔通為制下篇以表三才之道。」這個玄光說則提供了一個新的觀點，也許能夠幫助我們更深入地了解當時的情況。

(2)劉智古說

刘知古所著，《日月玄枢論》，記載著「元光」對此問題所持見解，這種間接透過他人的見解來推斷歷史的事實，在一定程度上反映出了當時學者的思考模式，但這種方法是否有效仍然值得商榷。

(3)葛洪說

葛洪（284-364），字稚川，其著作中提到「威伯陽」，他認為威伯陽創作的是兩卷書，並將它們視為假借爻象來論述修煉金石之術，這顯示了他對早期金石學家的理解，但他的觀點並不是所有學者都同意，即使如此，它仍然是一個值得關注的地方。

(4)陶弘景說 陶弘景所著，《真诰·稽神枢》，記錄了一段關於淳于斟的事情，他被尊稱為典柄执法郎，是會稽上虞人的後代。在陶弘景看來，這一切似乎是在漢桓帝時期發生的，而這個時代正是我們試圖追蹤歷史發展軌跡時不可或缺的一部分資訊来源之一。

然而，由於現有的資料量有限，我們不能確定哪一個版本更加靠譜，每個人都根據自己的理解和偏好去構建他們自己的故事。我們需要更多信息才能繼續進行這樣深入的人物研究工作。（圖35）

最后，从以上分析可以看出，不管是按照彭晓、阴长生或无名氏等不同版本来认识他们，他们都扮演着极其重要角色。而他们之间建立起一种精神上的联系，这样的联系不仅仅体现在文字上的互相关联，还体现在彼此间的心灵交流。这是一个非常复杂的问题，我们需要继续深入挖掘，以找到正确答案。（图36）