周智虚：道学经典引领社会新风尚

【内容提要】：本文在现有资料的基础上，根据前人的研究成果，进一步梳理《参同契》作者传承的基本状况，对《参同契》的作者传承情况进行一次探讨。本文将集中针对《参同契》下篇提出三个疑问，通过对疑问的考察，重新提出《参同契》的作者传承体系的可行性倾向。

【关键词】：《周易参同契》 作者传承

《参同契》一书被称为“万古丹经王”，在道教丹功上，与《悟真篇》合称“双壁”，一直占有着重要的地位。无论是内丹还是外丹，无不把《参同契》放在非常崇高的地位，后世的丹家都通过作注的方式对《参同契》进行过进一步的阐发。诸多派别的丹功对其有着和于自身派别的阐述。但是由于典籍中的文献材料很少，对参与此书创作的人物还有很多未知之谜。尤其是对于魏伯阳真人，更是有多种版本现于世间，但只有一个最终答案，我们希望我们的探讨越来越接近吧。（图34）

史料梳理

(1)彭晓注本

在彭晓注本中，他引用了神仙传：“按神仙传, 真人魏伯阳者, 会稽上虞人也。”从中可以看出，《参数通真义序》的说法是这样的：魏伯阳由会稽上虞出身，是个隐居修炼之士。他受到了某种秘密知识，从而撰写了三篇作品，并将这三篇作品作为周易的一部分。这段文字表明彭晓认为魏伯阳是一个非常重要的人物，他直接影响到整个道教界。

(2)阴长生注本

阴长生注本中提到：“盖闻參同契者, 昔乃龍虎上經，本出徐真人。”从这里我们可以看出，在阴长生的观点中，《參通治」的创始人物是徐從事。而且他还指出了兩點值得注意的地方：

徐從事并非真正见过魏伯陽，而淳於叔通曾亲侍於徐從事。

淳於叔通完成了書籍，使它成为现在我们所知的大量內容。

(3)無名氏注本

無名氏對這個問題提供了一個不同的解釋。他認為，“凌陽子”傳給徐從事，並由後來再傳給淳於君，這樣就形成了一個新的線索。在這種情況下，只有一個人能夠確定所有事情，即淳於君自己。

《參通治》文本以外の資料（重要旁證）

(1)玄光說

曾慥（?—1155），號至游子，他撰于1151年前后的《道枢》卷二十六云：“玄光先生曰：徐從事拟龍虎天文而作參通治上篇，以傳魏君；魏君為作中篇，傳于淳於叔通；叔通為制下篇以表三才之道。”

(2)劉知古說

劉知古（唐明皇時人）在他的著作「元光」中提到：「……抱朴子曰：魏伯陽作參通治、五相類凡二篇假大易爻象，以論修丹之旨。」

(3)葛洪說

葛洪（284-364），字稚川自號抱朴子，其著作「神仙傳」云：「……昔日會稽郡吕山，有獨處者一人，即我等所謂先師也。」又云：「張景嵩問安公幾歲矣？答曰七十餘載矣。」

(4)陶弘景說

陶弘景所著「真诰·稽神枢」云：“定录府有典柄执法郎即淳于斟字叔显主试有道者。”

(5)张玄德说

张玄德在他的著作「金丹论第三」里提到：“昔刘玄穆事魏先生，看火一年，不怠明旭师授以药，长生而仙今在太白山亦一千余岁。……”

其他材料

其一, 道教典籍雲笈七笺共122卷，其中提及了以下几种关于" 参与创建该书的人物" 的描述：

葛洪 神仙伝

张玄德 丹论诀旨心照

彭晓 还丹内象金钥匙

陶植 还金术三篇

阴真人 古龙虎歌·大还心镜

其二, 唐陆德明 经典释文："易字下曰:‘虞翻注 參 通 治 云 字 从 日 下 月.’”

其四, 陰長生 本 注 "委時去害依托丘山循游廖廓與鬼為鄰" 句時雲:"虞翻以为委边著鬼是魅字."

前人的结论

汪启明先生对这个问题做了深入研究，他总结如下几个主要观点：

①各家说法除朱熹将考为“郐国”外，其余皆以为合著。

②早期三家注均与“会稽”有关，但是否齐鲁地区的问题仍然存在争议。

③现代学者孟乃昌、萧汉明认定朱熹考订正确，因此支持汪启明先生这一观点。

之后，我认为仅仅通过地望考证就断定一个人身份是不够充分的，而且仅从姓氏来断定一个人的身份也不够科学。我认为应该从更广泛角度去考虑这个问题，比如他们生活的地方、他们参与什么活动等等，这样才能得到更加全面的了解。（图36）

最后，由以上分析，我们可以看到不同时间不同背景下的各种推测和解释，每个人都带着自己的理解和偏好，但是这些都是基于历史上的记载，所以我们需要更多地结合实际情况去分析，而不是简单地接受任何一种说法。如果能够这样做，那么对于如何理解和评价这些经典，就可能会有一些新的发现。（图37）