汉刘向原序：
右新书著定《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家。
晋葛洪《文始真经》后序：
洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之；虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，
第一卷 一宇篇：
非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，
人事错错然，如若乎回也，使人泠泠轻轻，不使人狂。
第二卷 二柱篇：
若碗若盂，如瓶若壶，如瓮若盎，都能建天地。
兆龟数蓍，都能告吉凶，是知天地万物成理，一物包焉。
物物皆包之，都不相借，以我之精合彼之精，
两精相搏而神应之。一雌一雄卵生；
一牝一牡胎生形者彼之精，
理者彼之神爱者我 之精观者我 之神爱为水观为火。
爱执而观，因之一木；观存而爱摄之一金先想乎一元 之气具乎一 物，
执爱以合彼 之形冥 观以合彼 之理，则象存矣。一运象周 太空自 中而升 为 天自 中而降 为 地无 有 升 而 不 降，无 有 降 而 不 升升 者 为 火降 者 为 水欲 升 而 不 能 升于 木欲 降 而 不 能 降于 金金 木 水 火交 也水 为 精为 天火为 神为 地木魂 人金魄 物运 而不已 以 时包 而有在 以 方惟 土始终 所解示 也
第三卷 三极篇：
第四卷 四符篇：
第五卷 五鉴匕釜筹药治病治死治生治老治新等法
第六卷 六化变异其性变化其情转化其用移换其位分配各方
第七卷 七品级别高低尊卑贵贱高下富贫强弱各异不同大小长短广狭多寡奇怪美丑善恶同异动静刚柔男女女男老少年月日时等
第八卷 八难险阻障困苦穷困饥寒疾病灾害自然鬼神妖魔外敌内讧盗贼奸邪官吏刑罚法网等事难遭遇但凡事未免过当或则不足或则宜或则忌或则避或则求此乃古今圣哲共识所共见诸千虑百计立意深刻蕴含至深的智慧与教训，为我们提供了解决各种困惑和问题的一种方法和途径
通过对这些章节的深入研究，我们可以发现一个普遍的主题，即“无”是存在的基础，没有“无”，就没有任何存在。这也是为什么许多哲学家认为“无”比“有”更重要，因为它是创造和维持一切东西的手段。如果我们能够理解这一点，我们就会发现自己处于一个不断变化且充满可能性的世界中，而不是一个固定的现实中。在这个过程中，我们需要学习如何适应并利用这些变化来实现我们的目标，而不是试图控制它们。这就是为什么古代智者的教导至今仍然具有重要意义，它们提醒我们保持开放的心态，并且总是在寻找新的方法来解决生活中的问题。
