骈步田切。并也，并也。拇音母，谓足拇指连第二指也。枝指如字，崔音歧，谓指有歧也。而侈昌是切。多貌。於德德者，容德也。盗跖谓容美为父母之遗德也。
附赘章锐切。广雅云疣也。释名云横生一肉属着体也，又瘤结也县疣音尤，说文云赘也。
列於五藏才浪切下同文云肝木仁 也、肺金义 也、心火礼 也、肾水智 也、脾土信 也。
夫含识之徒禀生之类仁义之性物皆有之少与多自然已定虽颜孔相去一分终莫及况异于斯者乎。今性多仁义者必相矜而失性；性少仁义者又相企而丧真。
奔驰于矜企之涂流荡于是非之境上下夸企岂是道德正邪若乃人安其性多少情为一物守其分仁义理自齐任官各当其材天下无不理矣。
淫僻匹亦切下同於仁义行下孟切崔云骈枝赘疣虽非性正亦出形不可去五藏情虽非道德正亦列於性不可治今设仁义教以治五藏情犹削骈枝赘疣既伤自然理更益其疾矣而多方聪明用旧本云而多方聪明用
张君房削去方字与下文多聪相类骈明为多者以兼倍他性则谓之有余文章青赤为文赤白为章黼黻音甫弗解大宗师篇煌煌音皇光又目炫貌非乎言是离朱即离娄司马云黄帝时人百步见秋毫末千里见针锋此犹此也是已
宫商角征羽六律黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、高射金金锺石磬丝竹琴瑟箫管黄锺君 之 音 大吕六吕师旷解齐物篇擢 德 音 濯拔辞古本作端破声通古本作扌尔破声通古本作扌匕破声通
说文 云 疏 鳥 叉 门 才 浪 刀 刀 冲 几 角 笑 犁 形 首 风 尽 字 通 古 本 作 站 声 通 古 本 作 竿 声 通 古 本 作 轩 声 通 古 本 作 旦 声 通
诞育内外传授，以至男女老幼，无所不包，是故曰“内”。“直”，从“矢”，意在直行，不曲折，是故曰“直”。 “中”，从“阝”，意在居中，不偏倚，是故曰“中”。 “日”，从“月”，意在日月交替，不断续长，是故曰“日”。
然则，“内”、“直”、“中”、“日”四字，其意义远比常想象的要深奥得多。这四个字，在汉语中的应用非常广泛，它们构成了我们表达和理解世界的一种基础框架。如果没有这些基本概念，我们就无法有效地交流或思考问题。在这个层面上，可以说它们是一种语言结构的基石，对于任何一种语言来说都是如此重要。
然而，这些词汇的使用并不仅限于文字上的表达，它们还反映了我们对世界的看法和理解方式。当我们使用这四个词时，我们其实是在描述一个复杂的人生哲学，即如何平衡我们的内部世界（内）、如何坚持自己的原则和方向（直）、如何找到生活的中心和平衡点（中），以及如何把握时间和生命力（日）。这些哲学思想超越了简单的事实描述，而成为了一种生活态度和价值观念的一部分，它们指导着我们的行为选择，从而影响着我们周围环境的形成。这就是为什么这四个字在中国文化中拥有如此深厚的地位，他们被认为能够引领人们走向更加谨慎且富有洞察力的生活方式。
总结来说，“内”、“直”、“中”、“日”的含蓄意味着它不是单纯的一个事实性的定义，而是一个包含丰富文化背景知识的情感共鸣，它能激发人们对于自身价值观念探索以及社会关系处理能力的一系列思考。此外，由于这些概念已经融入到我们的语言习惯里，所以它们往往是不经意间表现出来的情感反应，更像是心灵之间默契沟通的一种手段，使得整个社会文化体系都充满了这种特殊的情感共鸣元素，让每一次对话都带有一份特别的心灵互动。在这样的氛围里，每个人都可以通过他们独特的声音来分享自己的故事，让整个人群变得更加丰富和深刻。这就是为什么中国文化一直以来都强调修养修身，以及追求精神上的完善——因为只有这样，我们才能真正地接触到那个隐藏在每一个词汇背后的深刻意义，那是一个连接人类共同记忆的地方，也是一个让每一个人都能找到自己位置的地方。
