薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年不详。据《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的识别能力和卓越的见解。在闲暇时间，他喜好研究方外之事。当他在唐开元年间（713～741）中考取进士一等时，还不到弱冠之年。他被调往官陵郡尉，一度还未达到任职年龄，就辞去官职，以拂衣自髡，开始了他的出游生活，在四川的青城、峨眉以及鹤鸣山寻访汉天师治所。
在天宝初期（742～755），他再次游历南岳，并寻找适合修行的地方，最终隐居于五老峰之下。在此期间，他对三洞经教有着深入的研究，因此被誉为“幽人逸客”。卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六中注释称，当时薛幽栖曾在南岳修诵《大洞经》，每日集结左右的人众进行诵读，不久后便达到了超脱尘世的境界。
薛幽栖留下了一部著作《玄微论》，共三卷，这部作品深受唐玄宗的赏识。除了这部著作，他还对《灵宝度人经》进行了注释。这本书后来由陈景元收入《灵宝度人经四注》中，其中包括了薛幽栖撰写的一篇序言。这篇序言署名日期为甲午岁庚午月，即天宝十三载（754）。通过这一点，我们可以看出薛幽栖认为《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”。
在序言中，薛幽栖提到：“此经义旨冥奥，音韵隐秘”，意指这部经典中的内容既神秘又难以理解，但它确实揭示了“大梵”的至高无上的理念，与佛教中的“法”相似，都代表着宇宙万物产生与维持的大原则。此外，他还强调诵读此经对于个人修炼至关重要：“非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘經。”他认为，只有通过专心致志地阅读和反复诵读才能真正理解和传播这些智慧。
最后，薛幽栖进一步阐述了诵读这部经典带来的福祉：“转诵此经十遍，则福德之报立应，不祥之祸自消。”这样的观点显示出他对于内心修养和精神世界提升的重视，以及将这些智慧应用于现实生活中的愿望。
