薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元时期（713-741年）中考取进士，并于弱冠之年即被授予官职，最终调任为官陵郡尉，虽然他的官职还未满足，但他却对林泉产生了浓厚兴趣，因此辞去官职，出发四川青城和峨眉山，也曾访问鹤鸣山，以寻访汉天师治所。
随后，在天宝初期（742-755年），他再次游历南岳，并在那里卜定自己的修行之地。他隐匿了自己的名字和氏族，然后在五老峰下修行。关于他的修炼，《三洞群仙录》卷十一引自《高道传》，提到他对三洞经教有着深入的研究，因此被称为“幽人逸客”，能够感应风声。
薛幽栖曾撰写《玄微论》三卷，这部作品获得了唐玄宗的赞赏。他还注释过《灵宝度人经》，这部注释流传至今，被收录于陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。在序言中，他署名“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序”，根据甲午年的计算，当时是天宝十三年的情况，即754年。这表明薛幽栖生活的大致时代范围。
对于《灵宝度人经》的主要思想内容，薛幽栖认为其旨意深奥而难以捉摸，是为了阐述“大梵之理”。他指出，“此经义旨冥奥、音韵隐秘，都申明大梵之理，不是普通语言。”并且认为：“既元始所说、太上所敷，都是诸天秘章、灵魔隐韵，只能用‘大梵’来形容它，这不是世上的常话。”
此处，“大梵”一词，与佛教中的“长阿含经”中的解释相近，它代表的是不可名状、不可触及的事物，是万物生成之前存在的一种本质。此概念与老子哲学中的“道”的无形无象也有相似之处。因此 薛幽栖等人的观点是，将这个词语应用于元始天尊说的那部分内容，用以强调这些话语是一种至高无上的智慧，不同凡响。而对于如何理解这部圣典，他们坚持通过默念才能达到心灵契合：“非寂然则莫能契道，不敷诵则无以弘经。”
同时他们也强调通过不断诵读可以带来福德回报以及驱散厄运：“转诵此经令周十遍，可以得到福德回报，同时消除不祥祸患。”这种行为能够让所有的人都受益，从而实现广泛救济众生的目的。此外，他们鼓励人们结成兄弟般的情谊，一起进行精心斋戒和诵读，如果临终前共同完成这一过程，那么存活者将获救脱离苦难，而逝者则能获得超脱魂魄后的安宁。
