薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元时期（713-741年）中考取进士，并于弱冠之年即被授予官职，最终调任为官郡尉。然而，在未满秩位的情况下，他放弃了仕途，披挂而去，开始出游四川的青城和峨眉山，以及后来的鹤鸣山，以寻访汉天师治所。
随后，他又返回南岳进行居住，并在五老峰修行。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》称：“他对三洞经教有深入的了解，因此成为一位隐逸的人物。”卫琪在他的注释中提到，当薛幽栖住在南岳时，每日都会诵读《大洞经》，并且会集结左右的人们一起学习。
不久之后，薛幽栖就进入了空灵之境，不再有肉身。他曾著作《玄微论》，共三卷，这部作品深受唐玄宗的赞赏。此外，还有一本他对《灵宝度人经》的注释流传至今，该书由陈景元收入其编撰的《灵宝度人经四注》中，其中包括薛幽栖写下的序言。这段序言署名为“甲午岁庚午月”，根据计算，当时应该是天宝十三年的情况，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”。他说：“这部经典中的义旨非常深奥，它通过音韵来隐藏这些秘密，全都是关于大梵之理，不是一些常见于世上的誓言。”他还指出：“既然这是元始所说的、太上所敷的一切，都包含了天界中的秘密章节、魔鬼之间的隐语，那么这自然就是最终的大梵至理，而不是世上的普通话语。”
此处，“大梵”与佛教术语相似，与佛教文献如《长阿含经》中的解释相近，它象征着不可名、不可量、超越天地之前生的原则，是万物产生母性的概念。这使得人们将其比喻成作为最高智慧或法则的地位。因此，对于这些内容进行反复诵读对于理解这些智慧至关重要，因为它能帮助人们契合更高层次的心智状态。而对于那些希望获得福德和避免灾难的人来说，他们可以通过诵读这部文本来实现这一点。此外，这样的行为也能够帮助他们与其他修行者建立起一种精神上的联系，使得他们能够互相支持并共同达到心灵上的自由和解脱。
