薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在他的闲暇时光，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元年间中进士及第，即弱冠之年的他便调任官府，并且由于秩序未满，便辞去官职，开始了他的出家生活。他游历四川青城、峨眉，并前往鹤鸣山，以求探访汉天师治所。在天宝初年，他又一次回到南岳，寻找适合修行的地方，最终选择五老峰下隐居。
《三洞群仙录》卷十一引《高道传》中提到：“他对三洞经教有着深入的研究，因此被认为是一个远离尘世、追求高洁的人。”卫琪在注释《玉清无极总真文昌大洞仙经》时说：“当时薛幽栖住在南岳期间，一直致力于诵读《大洞经》，数百遍，每日都聚集左右。”
不久之后，他得到了脱胎换骨。薛幽栖曾撰写过一部名为《玄微论》的作品，这部作品得到唐玄宗的高度评价。而他对《灵宝度人经》的注释也被收入了陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中，该书中的序言署名为“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序”，根据此可知该甲午岁应是天宝十三载，也就是754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心要旨是阐述“大梵之理”。他指出，“此经义旨冥奥，音韵隐秘，都申明大梵之理，不是用以诱导常人的话。”同时，又说：“既然是由元始所说的，那些太上所敷的话，全都是关于各个天界秘密章节和灵魔隐韵的事，而这些正好能够说明最根本的大梵至理，不可能是世上的寻常话语。”这里，“大梵”这个词汇，与佛教中的“长阿含经”中的解释相似，它与老子哲学中的“道”的不可名、不可相、先于天地而存在，以及万物母者这一意义接近。因此，在 薛幽栖等人的理解中，将其用来喻示元始天尊所讲述之道，是最高智慧或妙法，不同于世俗语言。
另外，对于诵读这部典籍，薛幽栖非常强调其重要性。他认为，只有在寂静的情况下才能契合其中的智慧，如果不是这样，就无法领悟其中的真谟；如果没有广泛宣扬，则无法弘扬典籍。他还特别强调通过不断诵读，可以消除灾难保护帝王，同时也能帮助普通百姓避免毒害并获得安宁。此外，还可以帮助祖宗得道自我成就，使得个人能够达到真正修行者的境界。在这种情况下，被誉为独步三清的人物。
最后，再次强调通过转诵此书十遍，可以立即感受到福德报应和祸害消散。这表明了这本神圣文献具有普遍应用的大功效，用以广济众生。对于修行者来说，如果能够共享精心斋戒、共同诵念十遍，此刻临终前能互相协助超渡亡魂，则存活者将获得救赎，而亡者则能获得超脱苦海的心愿实现。
