薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解和卓越的洞察力。在他闲暇时光，他喜欢研究外来事物。唐朝开元年间（713-741），他考取进士，并且在很早的时候就弱冠而立。他被任命为官守陵郡尉，但他的职位还没有完全稳定，便辞去官职，到四川青城、峨眉一带游历，也曾前往鹤鸣山，以探访汉天师治所。当天宝初期，他再次游览南岳，在那里寻找适合修行的地方，最终隐居于五老峰之下。
《三洞群仙录》卷十一引《高道传》说：“他对三洞经教了如指掌，因此他成了一个独立自主的人，接受着自然界的风声。”卫琪在注释《玉清无极总真文昌大洞仙经》的第六卷中提到，当时薛幽栖住在南岳期间，“修诵《大洞经》，数百遍，每日聚集左右。”不久之后，他便达到了尸解的境界。
薛幽栖曾撰写了著作《玄微论》，共计三卷，这部作品深受唐玄宗的赏识。而他的注释对于《灵宝度人经》也流传至今，该注释被收录于陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。这本书收有薛幽栖所写序言，其中署名“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序”，根据此可知甲午岁应为天宝十三载，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心旨意是阐述“大梵之理”。他说：“这部经典中的义旨非常奥妙，它们隐藏得很深，都是在讲述‘大梵之理’，不是为了诱导凡人的常规话语。”又说道：“既然是元始所说的，那些太上所铺陈展开的一切，无不是各种天界秘密章节和灵魔之间隐晦的声音，所以它必然要阐明那最根本的大梵之理，这怎么能与世上的普通话语相比呢？”这里，“大梵”这个词汇，与佛教中的“长阿含经”中对其解释相近，它象征的是不可名、不可触摸、先于天地存在并创造万物母性的最高原则。借助这个概念喻示的是元始天尊说的那部分“道”，即指出元始天尊说的这篇《度人經》是一种至高无上的智慧，是非寻常文字可比拟。
同时， 薛幽栖特别强调阅读这一圣典的情感体验，对于读者来说，如果不是心境宁静，那么就无法领会其中的智慧；如果不是不断地诵读，那么就无法弘扬这些内容。他还说：“如果你能够反复诵读这段文字十遍，就能得到福德回报，而且可以避免一切灾难。如果你能精心修斋，并且诵读十遍，你临终前能够帮助同伴一起超渡，那么存活的人将获得救赎，而死亡的人也将获得安息。”
通过这些描述，我们可以看出 薛幽栖 对於 道家的修炼方法和理论有着深刻理解，同时也显示出了他对于古代文化遗产及哲学思想 的高度重视以及对未来生命状态持有的希望。
