薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》中记载了他的性格特点：“性沉静，有敏识卓见。”在闲暇之余，他喜欢研究方外事。在唐朝开元时期，他考取进士，并于弱冠之年即被任命为官。他曾担任过陵郡尉一职，但未满秩序，便辞去官职，抛弃俗世的束缚，出游四川的青城和峨眉山，也曾到鹤鸣山寻访汉天师治所。在天宝初年的某个时期，他再次来到南岳进行居住，并卜定了一处地方作为修行之地，在那里隐姓埋名，以五老峰为依托。
《三洞群仙录》卷十一引《高道传》中提到了他对三洞经教的深入研究：“其于三洞经教，靡不该览”，因此他成为了“幽人逸客”的典范，被认为能够感应风声、接受神灵的指示。卫琪在注释《玉清无极总真文昌大洞仙经》的过程中提到了薛幽栖住在南岳期间的事迹：“修诵《大洞经》，数百遍，每日聚集左右。”
薛幽栖还撰写了著作《玄微论》，共计三卷，这部作品得到了唐玄宗皇帝的赞赏。除了这部著作外，他还对《灵宝度人经》进行了注解，这些注解后来被收入陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中，其中包括薛幽栖撰写的一篇序言，该序言署有“甲午岁庚午月”这一日期，当中的甲午岁，即天宝十三载（754年）。
根据薛幽栖自己的观点，《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”。他认为这部经典含有深奥且音韵复杂的情理，是关于最高层次的大梵法则，而非普通的人类语言。他还强调通过诵读此书，可以契合道德原则，不仅能保护国家与君王，还能救济众生。在他的看法里，如果能够将此书诵读十遍，可以预防灾难并获得福报。此外，他也提倡同伴之间通过共同修炼和诵读此书达到精神上的团结与友谊，使得他们可以互相帮助，无论是活着还是死去，都能得到解脱。这一思想体现了他的宗教信仰以及对个人修养与社会福利的重视。
