【序】昔在元圣，深悟玄理，权舆真宗，启迪来世。遗文精要，蕴义颇丰。撮其要旨，虽简而犹通。摘其章句，自河图而或详。其余微妙，不足道也。则我玄宗奥秘，岂将湮没？朕诚愚钝，有感斯文，无心承受后之荣耀，每因清谈间，对玄机不忘，便为笺注所得，以备遗失之学。今兹告终，是求诸公卿臣庶道家释二门，有能继我类於博弈，与左氏同于针对，其渴望纳善如饥，我所虚怀者，或可副此言，则必加厚赏。此外谀臣自称幸非此流，小道县市相矜，也云不足观，而若直言不讳，则皆可直言勿让后人以轻视。我等既无贪功、嗜利之心，只求以无为致治，则必重朕之过失。
唐玄宗御注道德真经卷之一：道经上
道可夫章第一：道可夫，一切物各有主；名不可夺，一切物各有形。
故曰：“万物生于有，无往而弗从。”是以万物并生，并死，而我独存，此乃至乐也。
故曰：“生者畏死，将恐惧；知者畏明，将避光。”是以知足常乐，不思极欲，以免损身。
故曰：“吾尝终日不食，为适意事者，或饮酒或居妓女处，或取瑟鼓琴，或临水浴火。而后乃返归焉。”
唐玄宗御注道德真经卷之一：天下章第二
天下皆知美好是一种美好，这便是恶已了。这便是知道善良是一种善良，这便是不善良了。
美与善都是出自于人的欲望和情感，所以人们都认为这是最好的。但实际上，这些只是人们的私见，没有真正的根据，因为它们都是基于个人偏见和情绪的判断。大圣们却能够看透这一点，他们知道这些都是虚幻的，因此他们说恶已经到了尽头了。
所以，无与有相互产生，大难易相互成就，大长短相互形容，大高下相互倾覆，大音声相互和谐，大前後相互随顺。这六个方面都存在冲突，都被用来给事物命名，但这些名字并不是事物本来的样子，它们只不过是我们用来描述它们的一种方式罢了。
因此圣人会做到无为的事，用不言之教来教导他人。不做事情就是没有事情发生，不讲话就是没有话语出现。如果所有的事情都能自然地发展，就不会有什么争执或者问题产生了。
万物都活着却不向任何人负责。这意味着每一个生命都应该遵循自己的道路，而不要因为别人的期望而改变自己。如果每个人都这样，那么世界就会变得太平安静，而且大家都会很幸福，因为每个人都会找到属于自己的位置，然后享受生活，从而达到一种完满状态。在这种情况下，即使我们非常小心，我们也不敢过分放松，因为总有一天，我们可能需要面对新的挑战和困难。不过，如果我们一直保持这种警觉态度，那么即使是在危险的情况下，我们也不会感到不安或害怕，因为我们的内心已经准备好了应对一切可能性。
