道德经之道，源于宇宙
道德经开篇即提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“道”并非简单指自然界或事物的本质，而是更深层次上的原理。它代表了宇宙万象生成和运行的根本规律，是一切存在之本。这一点强调了对世界和现实的一种深刻理解，以及对人与自然关系的一种哲学思考。在这方面，孔子的思想与现代科学相比，更偏向于探讨如何通过内心修养来达到一个和谐的人性状态。
人欲与天道
在《老子·第二章》中提到：“不贵难得之货，不恶易得之货。”这里讲的是一种生活态度，即对于物质财富应持平常心，不应该过分追求那些难以获得而又可能带来诸多烦恼的事情，而应该珍惜容易得到、真正有益于人的东西。这种观念体现了一种超越个人欲望、顺应天理的人格境界，这是实现个人的精神自由和内在满足的一个重要途径。
知止为上
《老子·第四十七章》说：“知止可以为上”。这句话意味着知道何时停止行动乃至思维，是一种智慧。这不仅适用于政治治国，也适用于个人的日常生活。我们在面临选择时，如果能够认识到自己的能力限制以及所处环境的局限，从而制定出合理计划，并且在必要的时候放手，那么就能避免无谓的冲动行为，使自己更加明智地前进。
无为而治
老子的政治理论核心之一就是“无为而治”，即政府应当尽量减少干预，让社会自我调节。“无”的含义远比字面上的“没有”要丰富，它包含了放松控制、不强加意志等意义。在这个观点下，无论是在经济政策还是文化政策上，都应该遵循市场机制和社会自发性的原则，以此促进社会稳定和发展。
以柔克刚
“以柔克刚”是一句著名的话，在《老子·第八十三章》中提到：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。”意思是说，用柔软去战胜硬劲，用灵活去迎接变化，用细腻去处理复杂的事务。这种策略不是主动攻击，而是通过巧妙运用自身优势来达成目的，这也反映出一种高超的心理战术，可以应用于各种场合，无论是在外交谈判还是在家庭纠纷解决中都非常有效。
