春分刚过，大江南北春意盎然。今天的中国人，比以往任何时候更加重视中华优秀传统文化的重要性。

在还未走远的年味儿中，在桃李吐芳的枝头，在清明将至的明媚中，中国人感受着传统文化和审美带来的文化归属感和文化自豪感。但在互联网高速发展、生活节奏越来越快的社会转型期，传统文化的传承和弘扬也面临着挑战。

就如何落实党的报告中提出的对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展的问题，记者采访了中国民间文艺家协会理事萧放。

萧放教授在江西婺源篁岭村做调查

记者：在党的报告中提出要坚持对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。在具体的实践中，您认为可以通过哪些途径和方式将其落到实处？

萧放：所谓创造性转化，一是在选择传统文化时，选择其中的优秀部分，跟现代社会生活相协调的部分；二是对它的形式作出改变，以传统为基础，根据当代社会的需要做出适应性的调整。在调整的过程中，需要注重核心理念的发掘和现代化阐释。比如，现在我们讲孝道、讲家庭的时候，应该着重强调家庭成员之间互相尊重和关爱。

所谓创新性发展，我们在传承传统文化时不能局限于传统，有些文化在传统社会中有多层意义，对于当代而言，我们可能要对次要层次的意义作出扩张和创新性理解。比如清明踏青、重阳登高。我们应该把这些与自然亲近的部分作为未来节日创新性发展的基础，把它变与自然沟通的机会。

在历史上，中华文化就是在这种创造性转化、创新性发展中，才获得了永久的生命力。割裂传统或者完全复古都是不可取的，我们不能把现代性和传统性对立起来。传统文化的创造性转化、创新性发展蕴含着人类文明演变的逻辑。

记者：以您最近主编的新书《二十四节气——中国人的自然时间观》为例，二十四节气原本是中国人对自然时间的划分，随着历史的演进，却生发出许多以此为据的文化习俗，以二十四节气为滥觞，中华民族逐渐形成了哪些对今天仍然重要的文化传统？透过它们，您希望传递给读者什么样的文化图景和历史观？

萧放：在中华文明早期，二十四节气是一种生产时间。古人通过对一年内日照、物候等现象的观察，总结形成时序观念，以此指导农业生产。进一步地，受中国文化中人与自然协调观念的影响，中国人认为人的生活状态跟时序变动相适应时方能维持平衡，所以节气文化中又生发出养生内容。二十四节气也发展为一种生命时间。

到了汉代，人们用阴阳五行的运动来解释二十四节气的流转。在一年四季中，春夏节气阳气上升、阴气下降，万物生长；秋冬节气阳气下降、阴气上升，万物凋零。阴阳的循环运动构成了二十四节气变化的根本解释。在这里，节气文化包含了中国人的哲学观念，即阴阳变化推动事物发展。二十四节气成为一种哲学时间。

南宋时期，审美的元素加入二十四节气文化之中。二十四节气内涵的进一步丰富，表现了中国人对生活的思考。生活不仅是物质层面需求的满足，更有精神层面的需求满足。在这个意义上说，二十四节气是一种文化表现，过二十四节气是民族认同的方式。对于海外华人而言，它是华人族群借以安身立命的文化。

记者：您在书中指出，自媒体如微博、微信等是当下传统文化传播的有效形式；同时指出，传统文化传播要避免重表象轻内涵的现象。那么在当下自媒体传播碎片化、轻量化的环境中，如何提升传播的文化内涵，避免传统文化被娱乐性解构？

萧放：当下传统文化的传播面临困境，很大程度上源于“碎片化”“娱乐化”的传播环境，完整的、有内涵的、深入的东西不招人喜欢。但我认为，人心怎么打动，形式固然重要，但最重要的还是内涵。没有形式不会关注，没有内涵关注不持久。

对于传统文化，最重要的是传播文化的核心理念。例如，关于冬至节气的传播。很多人只知道冬至该吃饺子，但对为什么吃饺子一无所知。其实这涉及阴阳的问题，冬至夜晚最长，阴气最盛，但阴气即将衰退；阳气已然萌生，并呈上升态势。馄饨或者南方所称“冬至团”蕴涵了阴包阳的意思：外面的面皮是阴性的，里面的肉馅是阳性的，而饺子这一称谓是后来才出现的。如果我们在传播过程中把阴阳的观念解释清楚，那么人们吃到的就不仅是一种美味的食物，更能领略其中的文化内涵，获得更加丰富的精神体验。

现在新媒体传播普遍碎片化、娱乐化，很多人不爱看完整的、讲道理的东西，但对于文化传播而言，这些道理都是应该讲的。只有这样，才能传承民族文化最核心的东西。一种文化要保持生命力，一定要把最核心的东西传承下来，否则这个文化就是虚的，成了一个没有根基的空壳，甚至很快消失掉。

另一方面，在当今的传播环境中，尤其是对年轻群体进行传播时，需要考虑传播的层次问题。首先可以通过新颖活泼的形式，吸引更多人的关注，再逐步引导人们产生深度了解的兴趣，并提供专业的、有深度的阐释。根据不同人群的接受程度做区分性的、精准性的传播才会是有效的。