双调·水仙子居庸关中秋对月宋方壶 一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨？年年到今宵不缺些儿个，广寒宫好快活，碧天遥难问姮娥。我独对清光坐，闲将白雪歌，月儿你团圆我却如何! 【题解】 见前。 【作者介绍】 宋方壶，名子正，华亭(今上海松江县)人。据孙楷第考证为元末明初人。元惠宗至正(1341—1368初年，曾客居钱塘(今浙江杭州市)，来往湖山之间。后来，由于“海内兵变，西北州郡毒于侵暴屠烧，而编民于死者十九”。便移居华亭，住在莺湖之西，“辟室若干楹，方疏四启，昼夜长明，如洞天状。有石焉崭然而献秀，有木焉郁然而交阴。盖不待驭冷风度弱水而坐致’方壶’之胜，因揭二字以名之”。尤其是“甲第连云，膏腴接壤，所欲既足而无求于外，日坐‘方壶’中，或觞或弈”。又：传说有座仙山名‘方壶’ ，而宋子正“不择地而有其乐，则非‘方壶’而方壶’也”。可见他多年正是过着一种富有的隐居生活。 【简析】 此曲的题目是“居庸关中秋对月”。居庸关旧称“军都关”、“蓟门关”，位于北京市西北，长城上重要口塞之一，形势险要。龚自珍在《说居庸关》中描述说：关凡四重，南口起为下关，又北为中关，再北为上关，最北为八达岭。每关相距十五里，各有长一里的关城。上关关城北门大书“居庸关”三字。八达岭关城北门大书“北门锁钥”四字。而自入南口，一路流水淙淙，其间道路“或容十骑，或容两骑，或容一骑”。 这是一首咏歌节序之作。这类作品处理不好容易俗滥。南宋词家张炎曾批评说：“昔人咏节序，不为不多，附之歌喉者 类是率俗，不过为应时纳俗之声耳”（《词源》）。但宋方壶这首小令似乎不在此列。作者原是江南华亭人，现在飘零数千里来到北国，适逢中秋佳节，独居居庸雄关之上，俯视苍茫群山，仰望碧天一轮圆月，感慨万千，浮想联翩，确实不是一般的“应时纳俗之声”，而是充满真情实感的佳作。 此曲首句”一天蟾影映婆娑”，起得美丽，描出了一个天无纤尘，月光皎洁，下照人寰动摇之景物的中秋之夜的独特境界，引人入胜。“一天”，满天，整个天空；”蟾影”，蟾蜍的影子，传说月中有蟾蜍，故以为”月”的代称。婆娑:形容月中桂树影子舞动的样子。这句是写实景，点明中秋对月。“万古谁将此镜磨”則由实景转入联翩的浮想，由眼前思及”万古”，把时间扩展到了无限遥远，诱人寻思。以新磨之镜比明月，古已有之，，如李白《渡荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼”；杜甫《八月十五日夜》：“满月飞明镜”。但询问谁磨，却是自己的独特想象。“年年到今宵不缺些儿个”，其中“年年”从“万古”而来，“今宵”指赏月的此时。一个“到”字把思绪从万古带回眼前，紧扣题目”中秋对月”。“月有阴晴圆缺”，这个道理是诗人知道，但为何在此要强调“年年到今宵不缺些儿个”呢，这是在为下面的结句“月儿你团圆我却如何”埋下伏笔。在咏歌的内涵上，也有十五月亮的“明”按按转入“圆”。 ”广寒宫好快活”，转入即景抒情，羡慕之意，溢于言表。”碧天遥难问姮娥”，无限遗憾，宛转出之，妙趣横生。所欲问的是什么内容，没有具体说明。不是不能说明，乃是有意不说明，好给读者提供想象的空间，并迅疾地抒写自己的情怀。姮娥，即嫦娥，相传是月宫的仙女。”我独对清光坐”，突出了一个孤独者的自我形象，与在广寒宫过快活生活的仙女们形成鲜明的对比。广寒宫:传说唐明皇游月中，见一大宫殿，榜曰”广寒清虚之府”。见《龙城录·明皇梦游广寒宫》。后人因称月宫为”广寒宫”。”闲将白雪歌”，一个”闲”字，道出了内心的寂寞。白雪歌:古代楚国比较高雅的乐曲。宋玉《对楚王问》:”客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”独对清光坐，闲将白雪歌”，对仗整齐而天成，毫无做作的痕迹。”月儿你团圆我却如何”，篇末点题，集中抒发了作者漂泊江湖，寂寞独处的孤独与惆怅。这是读者才明白，前面写中秋的朗月，羡广寒的快活，都是为了反衬这末句的，而独坐、闲歌，都是为这句做铺垫的。在造句上，它和前面“年年到今宵不缺些儿个”都是不加任何修饰的口语，不但突出了元人小令通俗浅白的语言特征，而且也突显不加修饰的思乡怀人之情。 这首小令，在题材处理上还有一个特征。题为“居庸关中秋对月”，但通篇只字未提居庸关或者是岭上（八达岭）赏月的独有特征，也只字未提中秋之月，似乎是扣题不紧。但也有人解释说小令中抒发的离愁别绪，都是由中秋登居庸关这一特定的时空所引起的，因此，小令中虽一字未提及中秋和登居庸关，但一字未离中秋和居庸关。 最后还想一提的是，南宋著名词人辛弃疾有首《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发、欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多”。毫无疑问，宋方壶的这首小令在立意乃至遣词上都借鉴了辛词。但由于两人的遭遇不同，两者的意境也就迥然有别。辛词是要表现作者上的失意和遭到排挤的不平与愤懑，希望铲除这些主和派——“斫去桂婆娑”，实现自己统一中原的壮志。宋曲则是反映一介书生千里漂泊的别离之苦，思乡之情。因此虽有明显的借鉴痕迹，但也还是有一定思想价值的。 ===首页与分页与分页之间分隔符===双调·水仙子居庸关中秋对月宋方壶 一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨？年年到今宵不缺些儿个，广寒宫好快活，碧天遥难问姮娥。我独对清光坐，闲将白雪歌，月儿你团圆我却如何! 【题解】 见前。 【作者介绍】 宋方壶，名子正，华亭(今上海松江县)人。据孙楷第考证为元末明初人。元惠宗至正(1341—1368初年，曾客居钱塘(今浙江杭州市)，来往湖山之间。后来，由于“海内兵变，西北州郡毒于侵暴屠烧，而编民于死者十九”。便移居华亭，住在莺湖之西，“辟室若干楹，方疏四启，昼夜长明，如洞天状。有石焉崭然而献秀，有木焉郁然而交阴。盖不待驭冷风度弱水而坐致’方壶’之胜，因揭二字以名之”。尤其是“甲第连云，膏腴接壤，所欲既足而无求于外，日坐‘方壶’中，或觞或弈”。又：传说有座仙山名‘方壶’ ，而宋子正“不择地而有其乐，则非‘方壶’而方壶’也”。可见他多年正是过着一种富有的隐居生活。 【简析】 此曲的题目是“居庸关中秋对月”。居庸关旧称“军都关”、“蓟门关”，位于北京市西北，长城上重要口塞之一，形势险要。龚自珍在《说居庸关》中描述说：关凡四重，南口起为下关，又北为中关，再北为上关，最北为八达岭。每关相距十五里，各有长一里的关城。上关关城北门大书“居庸关”三字。八达岭关城北门大书“北门锁钥”四字。而自入南口，一路流水淙淙，其间道路“或容十骑，或容两骑，或容一骑”。 这是一首咏歌节序之作。这类作品处理不好容易俗滥。南宋词家张炎曾批评说：“昔人咏节序，不为不多，附之歌喉者 类是率俗，不过为应时纳俗之声耳”（《词源》）。但宋方壶这首小令似乎不在此列。作者原是江南华亭人，现在飘零数千里来到北国，适逢中秋佳节，独居居庸雄关之上，俯视苍茫群山，仰望碧天一轮圆月，感慨万千，浮想联翩，确实不是一般的“应时纳俗之声”，而是充满真情实感的佳作。 此曲首句”一天蟾影映婆娑”，起得美丽，描出了一个天无纤尘，月光皎洁，下照人寰动摇之景物的中秋之夜的独特境界，引人入胜。“一天”，满天，整个天空；”蟾影”，蟾蜍的影子，传说月中有蟾蜍，故以为”月”的代称。婆娑:形容月中桂树影子舞动的样子。这句是写实景，点明中秋对月。“万古谁将此镜磨”則由实景转入联翩的浮想，由眼前思及”万古”，把时间扩展到了无限遥远，诱人寻思。以新磨之镜比明月，古已有之，，如李白《渡荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼”；杜甫《八月十五日夜》：“满月飞明镜”。但询问谁磨，却是自己的独特想象。“年年到今宵不缺些儿个”，其中“年年”从“万古”而来，“今宵”指赏月的此时。一个“到”字把思绪从万古带回眼前，紧扣题目”中秋对月”。“月有阴晴圆缺”，这个道理是诗人知道，但为何在此要强调“年年到今宵不缺些儿个”呢，这是在为下面的结句“月儿你团圆我却如何”埋下伏笔。在咏歌的内涵上，也有十五月亮的“明”按按转入“圆”。 ”广寒宫好快活”，转入即景抒情，羡慕之意，溢于言表。”碧天遥难问姮娥”，无限遗憾，宛转出之，妙趣横生。所欲问的是什么内容，没有具体说明。不是不能说明，乃是有意不说明，好给读者提供想象的空间，并迅疾地抒写自己的情怀。姮娥，即嫦娥，相传是月宫的仙女。”我独对清光坐”，突出了一个孤独者的自我形象，与在广寒宫过快活生活的仙女们形成鲜明的对比。广寒宫:传说唐明皇游月中，见一大宫殿，榜曰”广寒清虚之府”。见《龙城录·明皇梦游广寒宫》。后人因称月宫为”广寒宫”。”闲将白雪歌”，一个”闲”字，道出了内心的寂寞。白雪歌:古代楚国比较高雅的乐曲。宋玉《对楚王问》:”客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”独对清光坐，闲将白雪歌”，对仗整齐而天成，毫无做作的痕迹。”月儿你团圆我却如何”，篇末点题，集中抒发了作者漂泊江湖，寂寞独处的孤独与惆怅。这是读者才明白，前面写中秋的朗月，羡广寒的快活，都是为了反衬这末句的，而独坐、闲歌，都是为这句做铺垫的。在造句上，它和前面“年年到今宵不缺些儿个”都是不加任何修饰的口语，不但突出了元人小令通俗浅白的语言特征，而且也突显不加修饰的思乡怀人之情。 这首小令，在题材处理上还有一个特征。题为“居庸关中秋对月”，但通篇只字未提居庸关或者是岭上（八达岭）赏月的独有特征，也只字未提中秋之月，似乎是扣题不紧。但也有人解释说小令中抒发的离愁别绪，都是由中秋登居庸关这一特定的时空所引起的，因此，小令中虽一字未提及中秋和登居庸关，但一字未离中秋和居庸关。 最后还想一提的是，南宋著名词人辛弃疾有首《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发、欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多”。毫无疑问，宋方壶的这首小令在立意乃至遣词上都借鉴了辛词。但由于两人的遭遇不同，两者的意境也就迥然有别。辛词是要表现作者上的失意和遭到排挤的不平与愤懑，希望铲除这些主和派——“斫去桂婆娑”，实现自己统一中原的壮志。宋曲则是反映一介书生千里漂泊的别离之苦，思乡之情。因此虽有明显的借鉴痕迹，但也还是有一定思想价值的。